關于江西婺源篁嶺導游詞5篇-資料下載頁

　　

【正文】 十人。 1949 年解放前，篁嶺有多座牌坊，但是，多數都在 “” 中被毀，這是唯一幸存的一座，經過巨資整修，基本恢復了原貌。 這座牌坊屬于功名坊，叫 “ 功勛坊 ” 。整個結構屬于五鳳樓格式，雕刻的圖案以五子登科、高中及第、步步高升等主題為主，也配有梅蘭竹菊等雅趣的表現。正面高處 “ 圣旨 ” 二字，表明此坊的建造是得到皇帝的批準的，是恩寵榮耀的象征。兩側的對聯是： “ 旌自國家，操捷雪沙菱鏡 。建諸天地，微流壁水蘭基。 ” 牌坊的背面，高處 “ 御賜 ” 二字與正面 “ 圣旨 ” 相呼應。有意思的是，中間嵌入的匾額 “ 上善諾水 ” 。 哲學家老子說： 上善若水 是最高境界的善行，如同水的品性一樣，可以滋養與造福萬物，卻不與萬物爭名利 ?? 。 上善：至善完美 。水：避高趨下是一種謙遜，人生猶如奔流到海的江水是一種追求，剛柔相濟是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻。樂善好施不圖報，淡泊明志謙如水。 (簡化版可不用，但導游要了解。 ) 牌坊上把 “ 若 ” 字加上訁字旁，是曹氏家族要求族人信守承諾，言而有信。達到盡善盡美 的境界。 上善 “ 諾 ” 水，在乎人道之心境 !有人說是美德，有人說是錯字，見仁見智。 (注： “ 上善若水 ” 這四個字，出自于老子的《道德經》第八章第一句， “ 上善若水，水善利萬物而不爭 ??.) [五桂堂 ] 五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的，正屋占地約 120 平方米，加上圈圍內的院子，總占地超過 200 平方米。這樣的房屋，在篁嶺，自然也是大戶人家。 走進院門，左種香柿，右植紅梅，還有芭蕉和天竺，再加右邊這座半月形 “ 泮池 ” 和院墻上的漏花窗飾，清新雅趣已是先聲奪人。 “ 泮池 ” 一般建于文廟前，其用意是鼓勵族人致 力科舉，光宗耀祖。民居建泮池是很少見的，其用心不言而喻。 走進大門，擋在我們面前是的一道 “ 屏門 ” ，也叫中門。在篁嶺的民居中，設有中門的，獨此一家。中門的好處是，正堂與門口相對隔開，主人在正堂會客或休息，外人站在大門口往里面看，卻看不到什么 。真正有事上門的人，就通過中門的偏門，走到堂前來。在過去，中門平日不開，但是遇到婚嫁或喪殯大事，或者有貴客臨門，才開中門。 五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分。前堂是典型的對朝堂結構，四披水檐天井下的坍池，已經沒有明代坍池那么深了，這也體現了清代建筑的風格。天井上方則是 “ 跑馬樓 ” ，也就是說，樓上靠天井的四面都是通的，可以圍著天井跑一圈。 天井下兩邊的隔廂上，是《朱子家訓》，又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》。這是朱熹的第十七代孫、明代末期至清代初期的著名學者、江蘇昆山人朱柏廬 (原名朱用純 )所撰寫的，是用來教導后代兒孫的 “ 人生守則 ” 。《朱子家訓》的影響非常大，在封建社會，甚至一直到民國時期，《朱子家訓》與《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《增廣賢文》《弟子規》等傳統文化讀本一樣，也是兒童入學后必須學習的，那時候的兒童，常常有事沒事就背誦： “ 黎明即起，灑掃庭除，要 內外整潔 。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易 。半絲半縷，恒念物力維艱 ??” 堂前是典型的徽州廳堂擺設格局：上門頭，在堂匾下，是中堂畫和對聯 。再下則是廂椅桌，中間擺座鐘，兩邊擺花瓶、方鏡等。八仙桌擺在堂前正中央，宴請、會客、議事等正式活動，往往需要在八仙桌上完成。堂前往往體現莊重和威嚴。 五桂堂原主人曹廷啟，是曹文埴的生身父親。曹文埴，字近薇，號薺原，歙縣籍篁嶺人，乾隆二十五年 [1760 年 ]進士，歷任經筵講官，派充南書房供奉，晉太子太保、戶部尚書，兼管順天府府尹事。為不忘身世，倡導 孝友，曹文埴在顯貴之后，出巨資興建了這座五桂堂送給父親曹廷啟，以報答曹廷啟的生育之恩。 據家譜記載，五桂堂與篁嶺曹氏宗族的族房有關。篁嶺曹氏在發展演變的過程中，形成了以五桂堂出去的五兄弟為代表的五大房。這五大房均統稱五桂堂。所以，在過去，凡是結婚、出嫁、建房、出葬等紅白喜事，文帖、器物上常常要鄭重地寫上 “ 篁里五桂堂 ” 這五個大字，家家如此，無一例外。 看了前堂看后堂。后堂的布置格局與前堂差不多，但這里是住在這屋里那一家人的重要生活區，就沒有前堂那樣講究莊重肅穆了。后天井下仍擺著八仙桌，一家人吃飯在這桌 上，家人要做小手工也在這桌上，孩子讀書做作業，也在這桌上。廂倚桌上仍擺座鐘、花瓶，還可以擺食盒、菜籃等生活日用品。這些東西擺在這里比較恰當，如果擺在正堂，那就鬧出大笑話了。 后堂與廚房往往連在一起。在這里可以看到篁嶺人家廚房里一般的陳設：鍋灶、水缸、水桶、飯甑、菜櫥、菜籃、飯籮、笊籬，還有臘肉、干魚等等，可以說，廚房里必備的東西，這里都有了。 住在這屋里的人，晚上睡覺要么在樓底的兩邊廂房，要么在樓上的偏房。 從廚房門出，去外面的小院子看看。院子里有水井，水位高，水量大，取水很方便。院墻上的石雕， 兩邊是梅竹，中間的大圖案是鯉魚跳龍門。而正堂的屋墻上，本來的人頭檻 (窗 )被做成了寶瓶、葫蘆、芭蕉葉形狀，真是別具一格、別有意味啊。 [曬工坊 ] 曬工坊其實是一棟普通的民居，但也有它的特別之處。大家對 “ 篁嶺曬秋 ” 都耳熟能詳，那么，那些曬的南瓜、辣椒、蘿卜等等是怎么切的，怎么曬的 ?有興趣的朋友都可以在這曬功坊里探究它的謎底了。它也是了解篁嶺民俗的一個很好的展示窗口，有興趣的朋友還可以親自參與切菜和曬菜，體驗農家樂呢 ! 曬工坊的樓臺頂上也是篁嶺很好的攝影點。站在這里，篁嶺村的村貌，還有遠山的景致，都盡 收眼底。把它們攝入相機，帶回去，正是篁嶺留給您的美好記憶。 [竹山書院 ] 我們現在看到的，是竹山書院。婺源是書鄉，歷來重視讀書，尊師重教。篁嶺也不例外，明清以來一直科第綿延，人才輩出。歷史上的篁嶺竹山書院，還與歙縣雄縣有密切聯系、因為捐資興建書院的，正是歙縣籍篁嶺人、被譽為 “ 父子尚書 ” 的曹文埴、曹振鏞父子。原來，曹振鏞的曾祖父曹國昌是乾隆年間江南的大鹽商，富甲天下。曹國昌出資，由曹振鏞的祖父曹景宸在雄村建造了竹山書院之后，就有了曹文埴、曹振鏞這對 “ 父子進士 ” 、 “ 父子尚書 ” 。傳說，曹景宸并未生育子女， 而曹文埴是篁嶺曹廷啟的兒子，是出生后過繼給歙縣雄村曹景宸的。曹文埴、曹振鏞都清楚自己的 “ 命根 ” 其實在篁嶺。這就是曹文埴、曹振鏞父子為什么要捐建篁嶺書院的原因。 現在這座竹山書院是在原址上重建的，規模和形制基本沿襲了老樣。整座書院占地 420 平方米，三進三開間三天井，一二進為單層，第三進為兩層，整個格局簡潔明朗、寬敞大方，體現了書院的功能。 當年進行書院選址時，是頗有講究的：書院大門對著祠堂，一方面是讓篁嶺曹氏先祖護佑后代兒孫讀書上進，科甲聯登 。另一方面是警策讀書士子，面對列祖列宗，應該慎終追遠，嚴格要求自己，爭取早日金榜題名，光宗耀宗。曹氏先人的用意真可謂深遠啊。 [曹氏宗祠 ] 建于篁嶺村口的這座曹氏宗祠，原祠始建于明代嘉靖年間?，F祠是在原祠基礎上重建的，占地約360 平方米，為中軸歇山式建筑，三進五開間。第一進叫儀門，第二進叫亨堂，第三進叫寢室。一二進為單層。享堂，是祖宗享子孫朝拜的地方，是宗族祭祖、族人集會的場所，也是宗族的執法 公庭，是族人心中的圣殿，也是最能體現宗祠威嚴、神圣的地方。第三進為兩層，二樓設香火宮，也叫 “ 寢室 ” ，是供奉列祖列宗牌位的處所，這就是寢室的來由。 篁嶺曹氏，是明代宣德年間從鄰近的上曉鳙遷居而來的，與上曉鳙曹氏一樣，在宗祠內祭祀先賢上蔡侯曹恤、唐節度使忠烈公曹全晸以及他的兩個兒子忠愍公曹翊、忠武公曹翔。原祠正堂上方的匾額，是太史汪思題寫的 “ 上蔡世家 ” 。 汪思，大畈人，正德十二年 [1517]進士，翰林院庶吉士，授刑科給事中，歷云南副使。 [怡心堂 ] 眼前這座木雕特別精美的民居建筑，叫怡心堂。先看 看它金碧輝煌的門面朩雕吧。上排從左至右：劉備赴江東、夜訪寇準、楊業戰韓昌、文王訪賢、棄官尋母 。下排從左至右：子孫滿堂、戰長沙、八仙祝壽、討荊州、連中三元。朩雕畫面還有丹鳳朝陽、金玉滿堂、梅蘭竹菊、荷葉、圓月、寶瓶 ?? 等等，中國承續了千百年傳統木雕 “ 教訓子孫、禮義廉恥 ” 的題材，都在這座怡心堂門面上得到了淋漓盡致的展現。 徽州木雕很少飛金描彩，而這座怡心堂卻是五彩繽紛、美侖美奐。原來，這座怡心堂的前身，是婺源許村鎮建于光緒三十四年 [1908]文化站老屋，是當時聞名江南的茶商許暢芝 (又名許云薪 )的客館。 許村鎮屬于婺源的西南鄉，與樂平市、德興市毗鄰，自古以來就與贛鄱大地聯系密切，深受贛文化影響。從這座怡心堂的雕刻風格來看，就帶有鮮明的贛雕特色，是徽雕與贛雕相融合后開出的艷麗奇葩，被譽為徽式建筑的精品。從 1987 年以來，就有《聊齋》等電視劇把怡心堂作為拍攝基地。 把怡心堂從許村搬遷、 “ 改嫁 ” 到篁嶺來，這是我們景區獨創的 “ 傳統古建異地搬遷保護模式 ” ，讓異地古建筑在篁嶺獲得第二次生命，并以它們的絕世風華讓后人感受它，真實地觸摸到它，親眼看到它的重生。對于這種異地搬遷保護模式，雖然受到從中央到地方各級古建筑專家 的稱贊，但我們還在摸索中，特別歡迎見多識廣、博學多才的朋友們給我們提出寶貴意見。 (進入怡心堂 ) 整個怡心堂屬于徽州傳統的三間結構，但兩邊的邊廂都沒有房間，就使得本來不大的廳堂顯得寬敞起來。抬頭看看頭頂那圓形木雕、環環相扣，誰知道它叫什么嗎 ?對了，叫藻井。藻井本來專用于祠堂、亭閣的天花板裝飾，很少用于家居的，但怡心堂的原主人就在家居的客館里構建了藻井，可見他的別出心裁、財大氣粗。 整個怡心堂，包括一樓、二樓的門窗、天花板、天井四圍板和窗板，飛金雕刻的主題主要是花開富貴、金玉滿堂、雙鳳朝陽、梅蘭竹 菊等。有興趣的朋友不妨細細欣賞，慢慢玩味。 [怪屋 ] 眼前這棟不起眼的甚至顯得比較窄小的民居，它有個獨特的名稱，叫 “ 怪屋 ” ，怎么個怪法 ?還是讓我們走進去，親身感受和體驗吧。 怪屋的一樓是 “ 斜屋 ” ，地面是斜的，木柱和板壁是斜的，門和窗戶是斜的，什么都是斜的。大家有什么感覺 ?頭暈站不住了吧 ?(原理：因為人習慣了平地生活，一下進入傾斜地帶，大腦就會感覺失去了平衡，會東倒西歪，自然而然，大腦在這東倒西歪的時候，殘留的暈向記憶就蘇醒了。人們在日常生活中已經習慣了正常房子的空間位置，在大腦中已存在著某種意志 ，突然遇到斜屋就會感覺空間錯亂， )告訴大家一個避免頭暈的訣竅吧：不能直著站，要斜著站。 怪屋的二樓就叫 “ 倒屋 ” 。什么東西都倒過來了，天花板成了地面，地面成了天花板，桌子、椅子 ?? 什么東西都顛倒著。 [五桂堂 ] 五桂堂是篁嶺古民居中占地面積最大的，正屋占地約 120 平方米，加上圈圍內的院子，總占地超過 200 平方米。這樣的房屋，在寸土寸金的篁嶺，自然也是大戶人家。 走進院門，左種香柿，右植紅梅，還有芭蕉和天竺，再加上半月形水池和院墻上的漏花窗飾，清新雅趣已是先聲奪人。 走進大門，擋在我們面前是 的一道 “ 屏門 ” ，也叫中門。在篁嶺的民居中，設有中門的，獨此一家。中門的好處是，正堂與門口相對隔開，主人在正堂會客或休息，外人站在大門口往里面看，卻看不到什么 。真正有事上門的人，就通過中門的偏門，走到堂前來。在過去，中門平日不開，但是遇到婚嫁或喪殯大事，或者有貴客臨門，才開中門。 整個五桂堂正屋分為前堂和后堂兩部分。前堂是典型的對朝堂結構。抬頭望天，那就是徽州典型的四披水檐天井。天井四方的梁柱上，雕刻的主題特別能反映主人對后代的期許?？刻们耙环绞?“ 麒麟送子 ” ，靠大門一方是 “ 福祿雙壽 ” ，兩邊為 “ 六郎出山 ” 和 “ 一馬當先 ” 。 再看看四披水檐天井下的坍池，已經沒有那么深了，這也體現了明末清初建筑的風格。天井上方則是 “ 跑馬樓 ” ，也就是說，樓上靠天井的四面都是相通的，可以圍著天井跑一圈。 天井下兩邊的隔廂上，是《朱子家訓》，又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》，是朱熹的第十七代孫、明代末期至清代初期的著名學者、江蘇昆山人朱柏廬 (原名朱用純 )所撰寫的，是用來教導后代兒孫的 “ 人生守則 ” ?！吨熳蛹矣枴返挠绊懛浅４?，在封建社會，甚至一直到民國時期，《朱子家訓》與《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《增廣賢文》、《弟 子規》等傳統文化讀本一樣，也是兒童入學后必須學習的啟蒙讀本，那時候的兒童，常常有事沒事就背誦： “ 黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔 。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易 。半絲半縷，恒念物力維艱 ??” 與《朱子家訓》匹配一起的一個個小型木雕圖案，它們的主題都是圍繞著琴棋書畫、梅蘭竹菊、八仙器物等來表現的，表現的是古人的一些文化活動的場景，大家不妨細細欣賞。 堂前是典型的徽州廳堂擺設格局：上門頭，在堂匾下是中堂畫和對聯 。再下則是廂椅桌，中間擺座鐘，兩邊擺花瓶、方鏡等，寓意 “ 終生平靜 ” 。八仙桌擺在堂前正中央，宴請、會客、議事等正式活動，往往需要在八仙桌上完成。堂前往往體現莊重和威嚴。 這座五桂堂的原主人，是明代萬歷至崇禎年間的篁嶺人曹永護。據光緒八年 [1882]《婺源縣志 質行傳》所記載：曹永護，字義千。他的祖父曹彥張、父親曹宗善，都是樂善好施、見義勇為的人，在鄉村很有口碑。曹永護從小就受家訓影響，能繼承祖傳的美德。他性情寬厚，待人接物溫和謙恭，從不干傷天害命的事。即便有蠻