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2025-11-19 01:58本頁面

【導讀】D．文．猶質也，質猶文也文：修飾。這里指對外在形式如儀容、舉止、禮。無求生以害仁，有殺身以．成仁余嘉其能行古道，作《師說》以。何以文為．君子義以為。曲肱而枕之．虎豹之鞟猶犬羊之。不義而．富且貴而余亦悔其隨之而。解析A項“以”均為表目的的連詞，譯為“來”。氣助詞，表反問；后者，介詞，“把”。后者，助詞，“的”。解析A項“飯”：名詞作動詞，吃。句式相同的一項是。置句；D項為判斷句。患失之，無所不至矣。予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉。全面均衡的發展。但子貢反對這種說法，認為良好的本質應當有適當的表現形式，否則，本質再好，到來，如此而已。論情者，其情惡也；須飾而論質者，其質衰也。會活動和人際關系中應當遵循的最高原則和應當追求的最高道德。夫丕鄭、里克的觀點，也認為“義以生利”。

　　

【正文】墨子既不主張重義輕利，也不主張重利輕義，而主張義利合一、志功雙規；而儒家創始人孔子則提出了 “ 先義后利 ” 主張孔子主張 “ 君子義以為上 ” (《陽貨》 )。孔子一方面繼承了春秋中期晉國大夫丕鄭、里克的觀點，也認為 “ 義以生利 ” 。所不同的是，孔子強調行義要符合禮的規定，孔子說： “ 禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。 ” (《左傳》 )認識到利益是使老百姓安定的重要因素，治國安民不能忽視利益的取得。就社會而言，孔子并不否認功利是其發展的重要基礎。《子路》里，孔子在進入衛國時，曾和冉有說過在 “ 庶 ” (人口興旺 )、 “ 富 ” (生活富裕 ) 之后進行 “ 教 ” (教育 )。由此可見，孔子肯定了實際功利對于社會發展是不可缺少的。另一方面，在義利關系上，孔子又明顯表現出以義制利、先義后利的思想。符合道義，取之無妨，這叫做 “ 義然后取 ” (《憲問》 )。在孔子與子貢談論食、兵、信三者孰為重時，孔子以信為第一，認為 “ 民無信不立 ” (《顏淵》 )。足食和足兵體現了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間作出選擇。在這種對立下，孔子將道德追求置于優先于利的地位一言以蔽之，我們不難發現 “ 重義輕利 ” 是適合我們現代社會的義利觀的。隨著市場經濟的發展，道德和金錢的關系問題凸顯出來了。正確看待、處理義和利的關系問題，是一個很重要的社會問題，也是關系到做人、立身的大事，我們應當高度重視。孔子所說的 “ 見利思義 ” ，有助于啟迪社會成員在這方面作出正確的道德取向。盡人皆知，當今社會 “ 拜金主義 ” 蔚然成風， “ 物欲橫流 ”勢不可當。那么我們現在要做的應是去規范，也就是如何讓它回歸理性。而我們完全可以借鑒孔子的 “ 重義輕利 ” 來進行調節

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