菊與刀讀后感-資料下載頁

　　

【正文】 區(qū)別：在一個(gè)有100個(gè)車位的停車場中，如果美國人停車只能停80輛，因?yàn)樗麄兊能囂螅蝗毡救藚s能停110輛，因?yàn)樗麄儠每臻g；換了中國人只能停兩輛——一輛堵在進(jìn)口，一輛堵在出口！就拿排隊(duì)這事來說吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊(duì)，絕不會有人上前插隊(duì)，因?yàn)槟菚钊朔浅２积X。在公眾場合時(shí)，日本人會觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對自己的評價(jià)。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點(diǎn)，值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會了插隊(duì)，每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊(duì)。我只輕輕地告訴他：你能排隊(duì)，而且堅(jiān)持著，說明你很自律，長此以往，你的自律會讓你踏上更寬廣的人生路！再說垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅(jiān)持，習(xí)慣成自然，養(yǎng)成了一生的自律。由于我國條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。，但至少可以讓這件事做得有點(diǎn)溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個(gè)蛇皮袋，用來回收舊紙，半學(xué)期下來也裝有大半袋了。它不值幾個(gè)錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀(jì)律上，那么我們將走得更遠(yuǎn)！有人說：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無敵！《菊與刀》讀后感 篇4在看了《菊與刀》后的感想：從語言來說，我是這樣看這三種語言的：中文—自在日語—自律英語—自由當(dāng)然，這同時(shí)也內(nèi)在的反映了三個(gè)國家的不同之處。總體來說，這三個(gè)國家中，中國和美國的相似之處是大大多于日本與其它兩國的，中美兩國的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說是所有社會進(jìn)步的源泉，可日本恰恰在這一點(diǎn)上是個(gè)致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰(zhàn)后的一些年里，由于美國和西方的支持，日本的非包容性—即社會的同一性發(fā)揮到了極致，結(jié)果給日本帶來了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點(diǎn)，這所有的前提是有美國的支持在后面。當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觸犯了美國的利益，美國很容易的通過廣場協(xié)議使日本進(jìn)入長期的蕭條。所以日本戰(zhàn)后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會更持久深刻的影響日本社會。菊和刀的作者也提到這一點(diǎn)，即日本社會的非包容性—當(dāng)然書中的許多觀點(diǎn)，作為在日本生活近的人來看是片面的，但這一點(diǎn)我很認(rèn)同。究其原因，我想還是中國的一句古話，一方水土養(yǎng)一方人，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，導(dǎo)致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個(gè)性。這是一把雙刃劍，用得好的時(shí)候可以像日本高度發(fā)展時(shí)期那樣呼風(fēng)喚雨，反之則是滅絕人性的軍國主義的橫行。而中國和美國則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的包容性。，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過猶不及的意味。倒是美國，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國那樣去想“上有政策，下有對策”的人恐怕不多。所以我的感想，希望有能力的中國人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個(gè)明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國內(nèi)的日本企業(yè)里，我所看到的極少數(shù)的成功的中國人，無非有兩種情況，技術(shù)超強(qiáng)—這個(gè)很少，第二就是做和中國有關(guān)的工作—需要中文所以沒有可替代性。這并不是否定日本的一切，事實(shí)是，我在日本工作時(shí)熬夜3天3夜最終完成工作時(shí)的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車?yán)锿蝗槐茄绷鞯臅r(shí)候給我遞過來紙巾的是日本人，我所見到的很多美麗善良的女孩也會是日本人—雖然我從來沒有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學(xué)，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時(shí)，最好要慎重考慮了。《菊與刀》讀后感 篇5這是一本相當(dāng)難懂的書，基于本身它的研究對象日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫方法加上人類學(xué)家的研究方式，這本書讓我擁有了很深的感受。菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。，以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。天皇在歷史上一直扮演著一個(gè)傀儡的角色，但是日本民眾對天皇的強(qiáng)烈盡忠感卻從未消失，這種特殊的感情，支配著他們做出與我們所認(rèn)定的價(jià)值法則相悖的事。《菊與刀》在描述這種抽象情感時(shí)，用了二戰(zhàn)這一具體事件來體現(xiàn)。上午手中還緊緊握著槍桿，下午便悠閑的上街采購物資。這樣令人瞠目結(jié)舌的事，日本人本身并無自覺。對于他們而言，只要是能表示對陛下盡忠、讓陛下為我們放心的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本對與道義與軍部的堅(jiān)定感，促使他們的軍國主義思想在現(xiàn)在依舊主導(dǎo)著他們的內(nèi)政外交活動。在日本看來報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會主動幫助陌生人，這就是日本人生活的`習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示義務(wù)的詞匯往往涵蓋一個(gè)人的負(fù)債意識從最大到最小，這個(gè)詞便是恩。一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個(gè)家伙一份情，這會影響我的榮譽(yù)。不管是一錢抑或半錢，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目對瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識會使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點(diǎn)。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些粗暴也只是人之常情，是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。這本書告訴了我們，每個(gè)人除了要看到自己外，也要看到別人。只有一起合作，才能長遠(yuǎn)的發(fā)展下去。