新人教版語文八年級上冊：第五單元教案-資料下載頁

【導讀】教學目標：1．朗讀、背誦課文。社會的思想感情。把握文章的敘事線索。理解文章故事曲折回環，懸念迭起，引人入勝的寫法。我國東晉末年，封建國家分裂，政權交替，戰爭頻繁。東晉王朝極端腐敗，對外一味投。降，安于江左一隅之地。統治集團內部互相傾軋，軍閥連年混戰，賦稅徭役繁重，加深了對。人民的剝削和壓榨。元代詩人張養浩在《潼關懷古》一詩中發出了這樣的慨嘆：興，百姓。可以說，和平，是每一個民族共同的向往。現，它就是——世外桃源！這個成語出自東晉大詩人陶淵明的名作《桃花源記》。戰禍，安樂而美好的地方。生于東晉末朝，出身于沒落的地主官僚。當時社會動亂不安，他有志不得展。憂憤、饑寒、勞累、贏疾一起折磨著他，六十三歲去世。這理想在一定程度上反映了廣大人民的愿望，但在。一正房，兩廂房，坐北朝南。

　　

【正文】 技藝。 （ 4）表現在色彩的搭配上。對聯用“石青糝之”，是藍色的；題名，“其色墨”，是黑色的；而篆章，“其色丹”，又是紅色的。一枚小小的核舟用了三種顏料，也能看出雕刻家的“奇巧”。 2．說“靈怪” 中華民族有五千年的文明史，我們的祖先曾創造過無數燦爛的文化，四大發明、長城、故宮等等，無一不是古代勞動人民智慧的結晶。同理，核舟的雕刻者能在方寸之間顯示大千世界，說明雕刻者“技亦靈怪”。 雕刻者 能在徑寸之核上為宮室、器皿、人物等，且因勢象形，各具情態；在“不盈寸”的桃核上表現“大蘇泛赤壁”這一典故，且人、物形態逼真，文字是“細若蚊足”，表現的內容又多，這簡直是鬼斧神工，用“靈怪”形容，當之無愧。王叔遠創作的這件藝術珍品，充分說明了他雕刻藝術的高超，更顯示了我國古代工藝美術的卓越成就。 3．核舟究竟有多大？ 課文中是這樣表述核舟的長度和高度的：“舟首尾長約八分有奇，高可二黍許。”“八分”有多長？古代的“分”和現代的“分”相同嗎？“二黍許”又究竟有多高？這是每個讀者都會產生的疑問。 我國古代歷來有“累 黍定尺”的做法，《漢書律歷志》明確記載：“度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度長短也。本起黃鐘之長。以于谷秬黍中者，一黍之廣，度之九十分黃鐘之長。一黍為一分，十分為一寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引，而五度審矣。”這段文字告訴我們，一粒黍的長度約為一分，一百粒黍累加起來的長度即為一尺。黍，又稱黍子，多為橢圓形，平滑而有光澤，有白色、黃色和褐色三種。古代，我國北方栽培較多，供食用或釀酒，現在種植很少。作者用“二黍許”來表述核舟的高度，在當時是通俗易懂的。 古代的一尺到底有多長？清代的《侓呂正義》中有這樣的記述 ：“且驗之今尺，縱黍百粒得十寸之全，而橫累百粒適當八寸一分之限。”由此可見，清代以前是橫向累黍百粒為一尺，而清代則是縱向累黍百粒為一尺。有人曾做過實驗，黍子橫排一百粒約合 23厘米，縱排一百粒則為 32厘米。也就是，清代以前一尺長約 23 厘米，清代一尺長約 32 厘米。一九七五年，我國天文史學家伊世同先生，從元代制造的銅圭殘件上發現了當時量天尺的刻度，通過考定，一尺長 24． 5厘米（《文物》 1978年 2期《量天尺考》）。 《核舟記》一文的作者魏學洢及核舟的雕刻者王叔遠均為明代人。明代的度量衡基本延用了元代的標準。我們姑 且以元代的一尺長 24． 5 厘米即一分等于 0． 245 厘米來推算核舟的長度和高度，那大約是 1． 96厘米長， 0． 49厘米高。 搞清楚核舟究竟有多大，這篇課文的思想底蘊會盡顯廬山真面目，不言自明。 4．《核舟記》賞析 我國古代詩文中有不少描寫繪畫、雕刻、音樂等藝術的作品。在某種意義上說，這是不同藝術語言的移譯，是藝術表現手法的改換。它們的成功決定于兩個方面，一是被描寫的藝術品本身必須是精美的，二是作家的描摹必須是出色的，兩者缺一不可。這篇《核舟記》是描寫微雕工藝的，它之所以成為膾炙人口的作品，就來自這兩個方面。 作者 所見的這只核舟無疑是精美絕倫的：一是構思的匠心獨運，二是刀法的精細嫻熟。它刻的是蘇東坡泛舟赤壁，這是實有其事的。東坡泛舟赤壁共兩次，均在元豐五年（ 1082），一次在七月，一次在十月，有蘇軾自己寫的前后《赤壁賦》可稽。雕刻家就在核舟上刻著這兩篇賦中的名句，一是后賦中的“山高月小，水落石出”；一是前賦中的“清風徐來，水波不興”。其用意就在于借二賦中的寫景名句，標示泛舟時的景色特點。僅從這一點就可顯示其構思上的創造性。更為別出心裁的是在同游人的安排上。大蘇的兩次泛赤壁，同游人均為不知姓名的一般士人，而核舟的船頭上 與東坡同坐的居然是黃庭堅與佛印二人。這自然與事實不符，黃庭堅此時遠在江西泰和任知縣，佛印也遠在杭州的寺廟，或揚州自己的莊園，不可能同一時間跑到蘇軾的貶地黃州來湊熱鬧。雕刻家之所以要把他們拉在一起，是因為泛赤壁的船及船上的人物器件再細微也可雕刻，唯獨其題蘊，其境界，不好直接表現，像蘇軾泛舟時那種不以貶謫為事的豁達胸懷，及其對宇宙、自然、人生、自我所作的哲理性思考，則不是用刀子刻得出來的，只能從同游人的身份與關系上作某種暗示。蘇軾與黃庭堅是半師半友，志同道合，仕途上有著共同的命運；而佛印又是蘇軾的最為的知己的僧 友，浪漫機智，常以其幽默的言談給東坡以某種啟示和歡愉。蘇軾若與他們在一起游覽，必然既可得到勸勉與安慰，也能夠比較超脫地看待眼前變幻不定的政治風云。如此，那泛舟赤壁的深層意蘊就庶幾乎可以表露出來了。 此文不是評論文章，當然不能把雕刻家的這種構思上的匠心獨運當作描述重點，它的筆墨主要放在描述核舟的精細奇巧上。而微雕工藝是否精巧就在于看它是否以最小的體積表現了最豐富的內容，此文也就是在這個體積與容量的反差上大作文章。 前面交代“舟首尾長約八分有奇，高可二黍許”，后面又再次提到“計其長曾不盈寸”，就是極言其船體之小 。中間從船艙、船頭、船尾、船背四部分作詳細描述，就是為了說明其容量之大。對這四部分的描述也各有側重，凡沒有人物的部分著重記敘所刻東西之多，凡刻有人的部分則著力描述人物的姿勢情況，如船頭坐著的蘇、黃、佛印的姿態與神情有離有合，蘇、黃共閱一手卷，相依相靠，會心會意，可見其志趣愛好的相同。佛印卻是袒胸露乳，矯首昂視，對于蘇黃手中的手卷不屑一顧，漠然傲然。舟尾兩個舟子也神態各異。從以上分析可以看出，其技藝的精湛無比自不待言。 以上是對核舟的集中描摹，也是文章的核心。為了加強這種描摹效果，作者又在開頭對這位微雕藝術家 作了一個概括的介紹，在結尾部分又發了一通感慨，大贊其有如神助，堪稱靈怪。這樣一來，這篇短文的價值就不僅在于神奇地再現了這件微雕工藝品的藝術魅力，就自身的結構來說，也是條理清晰，層次井然，小巧玲瓏，足資賞愛的 24 大道之行也 ●教學目標 知識目標 1．積累一些重要的詞語。 2．了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。 3．背誦并默寫全文。 能力目標 1．重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。 2．整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力 。 3．聯系實際，探求未知，逐步培養學生的探究意識。 德育目標 《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。 ●教學重點 1．要求學生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。 2．引導學生把握“大同”社會的基本特征。 ●教學難點 1．聯系《桃花源記》，引導學生思考，《桃花源記》中所描繪的社會生活與文中“大同”社會相比，有無相似之處？ 2．聯系實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現了嗎？ 我們現在的社會是不是大同社會”這個問題。 ●教學方法 1．朗讀法。這是一篇著名的文章，半個世紀以前的中學生差不多能背誦如流，今天的中學生也應如此，必須讀得爛熟，才能較好領悟我們先人所追求的這個理想社會的實質，并感知這段文字的美好。要保證至少讀 10遍，課堂上時時有瑯瑯書聲，營造濃濃的學習氛圍。 2．討論法與點撥法相結合。關于文意的理解，可讓學生自主閱讀，討論交流完成。對于與《桃花源記》的比較閱讀，教師可稍作點撥引導。學生討論，生生互動；教師點撥，師生互動，這樣利于體現學生的主體地位和教師的主導作用。 3．探究 創新法。設置一些開放性的題目供學生思考探究，鼓勵他們敢于異想天開，并為自己的奇思妙想而努力學習。 ●教具準備 多媒體 CAI課件、已選好的一張科幻 VCD、錄音機、示范朗讀磁帶 ●課時安排 3課時 ●教學過程 第一課時 ［教學要點］ 朗讀課文，初步感知文意；理清文章整體思路，指導學生誦讀；探究性思維訓練，促進學生內化課文內容，聯系實際，激發學生的創造欲望。 ［教學步驟］ 一、導語設計 全班同學齊背《桃花源記》??那個美、樂、奇的世界大家還記得吧，今天，我們將要學習的《大道之行也》，也給我們呈現 了一個理想社會，不妨讓我們一同去感受感受。（板書文題） 二、朗讀課文，粗知文意 1．教師播放朗讀磁帶或教師范讀，學生聽讀，初步感知文意。 2．學生大聲讀課文，對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。如有疑難，小組自行解答。 教師提示需重點掌握的詞語： 選賢 與 能（“與”通“舉”，選拔。音ｊǔ） 矜 、寡、孤、獨、廢疾者（“矜”通“鰥”，指老而無妻的人。音ｇｕāｎ） 男有 分 （ｆ232。ｎ職分，文中指職業、職守） 貨 惡 其棄于地也（ｗ249。厭惡、憎恨） 故人不獨 親 其親，不獨 子 其子（用作動詞，以??為親，以??為子，分別譯為“ 奉養”“撫養”） 外 戶而不 閉 （用作動詞，從外面合上。用門閂插門） 是故謀 閉 而不興（杜絕） 3．理清文章整體思路，具體指導朗讀。 （ 1）提問：全文文字，共 5句話，根據文意，可以分為幾層？ 學生明確：可分為三層：第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”概述大同社會的根本特征；第二層“故人不獨親其親??不必為己。”詳述“大同”社會的基本特征；第三層“是故謀閉而不興??是謂大同。”總結全文。 （ 2）教師分層指導朗讀。 第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內涵；“天下”三句當 用分列語氣讀。 第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應讀出層次感。有些字有統領作用，如“故人不獨??”中的“人”“使老有所終??”中的“使”，這些字后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。 第三：“是故”用承上作結的語氣讀。“是謂大同”是全文結論，要讀得字字分明、語氣肯定。 （ 3）教師范讀或選朗讀水平較高的學生范讀，其余學生循聲低和。 （ 4）全班齊讀課文。 第二課時 三、討論下列問題，形成背誦思路，指導學生背誦 1．提問：“大同”社會 的根本特征是什么？請找出相關語句，并作講解。 選一位學生回答，明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務；“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。 學生齊讀第 1句，速背。 2．提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？ 學生明確：課文第二層有三句話，大概是從三個方面吧。 教師點撥：這三句話可以歸納為三個方面：（ 1）滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障。（ 2）滿足發展的需要，人人都能安居樂業。“有分”就是有穩定的職業，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。（ 3）滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身 也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。 學生齊讀第二層，按照行文思路，嘗試背誦。 3．提問：任何想像都是植根于現實土壤的，文中有無當時現實社會的影子？ 學生思考，同桌之間交流。 明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實 情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。 學生齊讀第三層，嘗試背誦。 4．多媒體顯示板書設計，學生依據板書提示，背誦全文。 板書設計： 四、探究性思維訓練 請學生思考以下問題： 1．文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？ 2．孔子的“大同”社會的理想實現了嗎？ 21 世紀的中國社會，是“大同”社會嗎？ 3．請說一段話描繪你心目中的理想社會。 以小組為單位，討論交流，要求人人發言。然后選小組長為本組代言人，闡述本組看法，全班交流。 這是三道開放性的題目。 第一題，要啟發學生透過“桃源”中的生活現象來認識這個社會，例如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。第二題要求學生聯系歷史知識和現實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判，應以表揚鼓勵為主。第三題重在激發學生進行大膽新奇的聯想和想像，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。 教師可以播放科幻 VCD片，激發學生想像。 五、課堂小結 “大道之行也 ”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協力，為這個美