科學道德和學風建設論文[精選合集]-資料下載頁

　　

【正文】 與死亡這種認識上的變化，相應地必然引起醫學道德乃至許多社會善惡觀念的變化。其次，表現在倫理道德價值觀上的變化。由上可以說明，生命倫理學較之傳統醫學倫理學的研究范圍，是大大地擴展了。傳統醫學倫理學所依據的是傳統醫學科學的基礎，是以消除疾病，恢復健康，糾正不健康產生的變化，它的信條是同情病人，為病人消除疾病服務，并以此作為判斷善惡的標尺，相反，生命倫理學則是以當代科學的巨大進步，特別是以生物工程為基礎的，它追求的目標不僅是消除疾病，更重要的是完善生命的質量，增強和發展人的活力，完善和發展生命。但也應看到，伴隨著醫學科學新技術的廣泛應用，在一種新的穩定的道德規范未統一形成以前，的確可能出現一些消極的道德現象。特別是在唯錢是圖的資本主義社會，“捐贈精子”、“替代母親”、“租借子宮”、“試管嬰兒”、“器官銷售”、“買賣胚胎”等陰暗面，引起人們對道德的恐懼和道德譴責是可以理解的。但應指出，這些現象的出現，正是資本主義制度腐朽的表現，而不是科學技術本身的必然結果。另一方面，這些技術的應用，也確實給人際道德關系(包括醫惠關系)帶來了復雜性。這就要求我們進行研究，確立解決這些問題的道德原則。“宇宙倫理學”是隨著宇航學的發展而產生的，它提出了從單純的研究人、自我以外，轉向以研究人與地球、宇宙的關系，其創始人齊奧科夫斯基認為，“人的幸福，人的無限發展的日益完善，是人們認識活動的目的。但地球隨著時間的推移將會受到地球上生活成為不可能的那種影響的威脅。只有認識宇宙的規律，創造使人越出地球以外的手段，地球上的所有生命才能避免死亡。”也就是說，倫理學要適應宇航科學技術突飛猛進的發展狀況，就必須改變以地球的人為研究中心的傳統倫理觀點，把倫理研究擴展到人與宇宙的關系上來。總之，現代科學技術的發展，擴大了倫理學的研究范圍和研究對象，同時，也影響著倫理學的研究方法。現代科學技術的發展激發人們對來來對人類的責任意識新的科學技術革命突出地要求人們對未來對人類承擔責任。在小農經濟的社會里，由于“日出而作，日入而息”的勞動生活方式，人們沒有關于未來的觀念。時間是周而復始的循環，歷史是無止境的重演。所有的道德理想和價值觀念，都要求人們重視經驗，遵循古制，對過去負責。資本主義工業的發展沖破了因循守舊的封建經濟，擴大了人們的眼界，資本主義把冷冰冰的現行利益提到壓倒一切的地位，其道德觀念的核心，就是鼓動人們爭取現世的功利，因而事實上就是鼓勵人們只對自己的現世負責，既無須顧及過去，也無須展望未來。而在新科技革命的條件下，未來問題占有突出的地位。這一方面是資本主義那種文明對未來不負責任的做法所造成嚴重惡果，給人類的未來發展投下了可怕的陰影，另一方面是人類今天所具有的科學技術手段，已經能夠在許多方面大大改變那些原來是純自然的過程，使這些過程能夠按照人的意愿來發展。未來不再是一個與人無關的自然而然出現的必然，而是人們主動創造和選擇的結果。新的科學技術革命要求對人類的整體和平與發展承擔責任。人類自脫離原始社會以來，文明的進步總是伴隨著社會的分裂。資本主義商品經濟一方面把整個世界聯成一體，另一方面又在世界范圍內造成嚴重的分裂。東西對峙，南北鴻溝，反映了資本主義內在的深刻弊端。當尖端技術用于足以毀滅人類的大規模軍備競賽時，科學研究能在道德上保持中立嗎?科學家、企業家、政治家、青年一代的責任，是要克服資本主義文明造成的對立，要求對未來對 人類共同命運負責，、人才培養質量和管理水平的重要標志，也是學生思想品質、學習態度和綜合素質的重要體現，是學生思想政治教育和校園精神文明建設及高校校風的重要組成部分。良好的學風對于提高教學水平和人才培養質量，促進學生的全面發展和健康成長有著十分重要的意義。加強學風建設也是高等教育大眾化背景下，高等學校自覺實踐“三個代表”重要思想，認真貫徹落實科學發展觀的內在要求；是我校履行大學職能，實現大學使命，塑造大學精神的迫切需要；是堅持以人為本、全面推進素質教育，培養高素質人才的關鍵環節。堅持馬克思主義、毛澤東思想，高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想的偉大旗幟，以科學發展觀為統領，牢固樹立體現時代精神和社會發展要求的人才觀、質量觀和教育觀，全面落實黨的教育方針，本著“創先爭優看行動，學風建設我先行”的工作理念，以加強學生思想政治教育為基礎，以創新人才培養模式為重點，以班級建設和宿舍文化建設為抓手，以制度建設為保障，全面加強和改進人才培養教育管理工作，著力構建學風建設長效機制，努力培養“尚德、尚學、尚行，愛國、愛校、愛人”體現科大特色的具有創新精神和實踐能力的高素質人才。建立優良的校園學習氛圍，幫助廣大學生樹立起熱愛學習、學會學習、善于學習、終身學習的觀念，形成堅持真理、大膽創新的治學精神，嚴謹求實、刻苦鉆研的治學態度，知行合一、科學規范的治學方法，逐步使我校學風建設由規范要求向習慣養成轉變，促進學生德智體美全面發展，創新精神和實踐能力明顯增強，綜合素質明顯提高，力爭出工作新特色，出學生新典型，出育人新經驗，出工作新成果。誠信，是中華民族的傳統美德，也是當代社會的基本精神。在學術研究中，誠信最主要體現在對學術道德規范的恪守之上。有部分從事學術研究的人對待學術的態度不夠嚴謹，在進行學術研究的過程中不尊重他人成果和知識產權，或在研究時急功近利，研究成果無法反映客觀事實等情況時有出現。我們應以此為鑒，在學習和科研過程中嚴格要求自己，以誠實守信為榮，以見利忘義為恥，做一名合格的研究者。我們要做到以下幾點：一、堅持實事求是、嚴謹自律的治學態度。嚴謹求學，誠實做人。尊重科學事實，堅守學術道德；堅決抵制為人、為學上各種弄虛作假行為。二、遵守學術德規范，以繁榮學術、發展先進文化、推進社會進步為己任，反對沽名釣譽、急功近利、損人利己等不良風氣。三、堅持科學服務于人類文明、和平和進步的原則，誠實守信，客觀公正。倡導科學思想，傳播科學方法，普及科學知識。四、在校期間和畢業以后都要始終如一,嚴于律己，自覺遵守科學工作者的學術道德規范，維護學校學術聲譽。我們不能單純地將學術不端行為視為一種個人層次上的“疾病”，而應意識到其病因存在于科學研究組織和科研體制中，并對社會發展構成嚴重威脅。本研究認為，對于學術不端行為，我們的應對原則是“防制結合，以防為主”。“防”是指加強教育，加強宣傳；“制”是指成立機構、健全制度。加強教育。科學道德的缺位及科學精神的喪失是學術不端行為發生的內在原因，所以我們應積極加強防止學術不端行為的教育，提高科學界人士的道德素養。擁有73 個基礎研究所的德國馬普協會的做法值得我們借鑒。該協會積極為青年研究人員開展有關科學道德教育的計劃，他們認為必須培養青年科學家深刻地認識到“作為科學共同體的一名負責任成員的重要性”，防止不端行為比揭露少數的越軌科學家更具治本意義。在科學道德教育問題上，我們要注重率先垂范的重要作用。老一代科學家嚴以律己，發揮表率作用，對青年科技工作者保持科學前沿創新的精神和增強對科學事業的嚴肅性和責任感會起來不可低估的作用。加強宣傳。在學術不端行為發生后，有相當多的有過學術不端行為的研究者們并沒有認識到自己行為的危害性，大多數群眾也是對這種事情冷眼旁觀，甚至認為這是因為被揭露者“運氣不好，倒霉了”。我們應該通過大力宣傳來扭轉這種局面，把學術不端行為給社會帶來危害的形式及其危害程度告訴大家，促使形成一種人人關心學術風氣建設、痛恨學術不端行為的社會風氣。同時，加強宣傳也可以在某種程度上有利于社會監督和懲罰機制發揮應有的作用，從而可引發科研從業者的自律。我們應該認識到，防止學術不端行為的發生可以使得治理學術不端的社會成本降到最低，且可以收到最佳的效果，這應當成為我們優先選擇的對策。成立機構。相比較而言，學術不端者也是屬于高智商人群，有些不端行為還經過了相當巧妙的偽裝，所以沒有專業的知識與豐富的經驗是很難對不端行為做出認定。現在大部分的學術不端是通過科技管理部門在處理，由于在知識結構和人員等方面的欠缺，很難對這些不端行為做出及時、有效、準確的判別。這就需要各個行業分別成立專門機構來應對學術不端行為。我國也已經成立了一些學術不端行為的專職管理機構，包括自然科學基金委員會監督委員會、中國科學院學部科學道德委員會和中國工程院科學道德委員會等，但真正具有行業性質的還很少。健全制度。人是有理性的，都會明白“不自律就要接受他律”的道理，如果他律的后果遠遠劣于自律的結果，那么自律的人就會越來越多。人的本能又是趨利避害的，所以自律也不是自發的，自律是對“他律”的認同。這就需要我們建立完善的制度來加強他律，包括健全科研獎勵機制、學術不端行為監督機制及其懲罰機制，包括明確的處理流程。首先要建立和完善科學的科研獎勵體系。現在科學界已普遍習慣于根據科研工作者公開發表的論文、著作的數量作為提職、晉級、評定各種獎勵和榮譽的依據，這無疑是具有一定正確性的。但“發表”或“死亡”這種業績至上的風氣并不完全有利于科學研究，我們應該看到有些發表論文數量不多的科學家也取得了很大成就。如俄國數學家佩瑞曼在一個存檔網站上貼了兩篇論文，給出了龐加萊猜想的證明草稿，他的這兩篇文稿并沒有寫成嚴謹而且合于規范的論文，證明其中每一個細節，列出所有的注解和參考書目，但國際數學家大會依然將有著數學界諾貝爾獎之稱的菲爾茨獎授于佩瑞曼，以表彰他在證明龐加萊猜想過程中做出的奠基性貢獻。這也說明我們需要更加合理的科學評價體系，更加重視對學術成果的質量評價。事實上，僅僅依靠道德力量，我們不可能從根本上避免科學研究中的不端行為。所以我們還應該建立和完善監督、審核、懲罰等一系列機制，來受理投訴和舉報，同時監督、調查、懲處發生不端行為的科學家。