計算機專業研究生論文開題報告-資料下載頁

　　

【正文】 境地是有其必要性的，它在個人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。胡道靜主編的《十家論莊》一書收集了黃國榮的《胡適對的看法和研究》一文，改作者認為胡適對莊子哲學的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學，只是一個達觀主義。這種達觀主義的根據，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學，也只是“依乎天理，因其固然”這八個字。最終，胡適得出結論：“莊子的哲學，總而言之，只是一個出世主義”。徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為莊子“道論”涵蓋西方哲學傳統的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來表示的。徐克謙同時認為“安其性命之情”是莊子對“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊藏在“命”德吊詭與悖論之中?！懊钡拇嬖冢谷说纳艿较拗?，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因為“我”有個“命”，有個獨一無二，與眾不同的“命”。如果離開這個“命”的獨特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒“命”了。韓林合在《虛己以游世——哲學研究》一書中認為莊子的道實際上就是作為整體的（現實）世界。莊子認為世界整體的道構成了人的本體和命運。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時，人生才不會產生問題，人生才具有意義，社會也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨立于經驗主體的意志的作為整體的世界（發生于其內的所有或任何事情）或者說道。陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為莊子的人生哲學是以其天道觀和認識論為基礎的?！鞍仓裘焙汀芭c天為一”是莊子人生哲學的核心。莊子認為人無力勝天、亦不能違命。王博在《莊子哲學》一書中認為莊子有著很強的命運感，并要求著安命，但他同時也是一個在命運中主動把握自己生命的人。除了命運之外，還有人施展自己有限的知識和技巧的舞臺。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。陳紹燕在《莊子養生說發微》一文中認為莊子的養生說以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提?！凹兯刂?，唯神是守”突出了養神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經鳥申、節度食色述及了養形的基本方法。莊子形神相濟、內外兼修的養生思想時后世產生了重大的影響，《文史哲》第4期王富仁在《莊子的生命觀——莊子《養生主》的哲學闡釋（上）》一文中認為莊子的《養生主》是直接建立在《齊物論》哲學框架之上的。莊子之“道”是以“個體”觀“整體”，是作為個體的平民知識分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個“天地萬物”的總名，而還是“天地萬物”的本身。莊子之“道”是個體的平民知識分子依照特定的感受方式和思維路線主動建構起來的，是有其主體性的，也是有其主動性的。在此基礎上，作者對《養生主》所體現的莊子的生命觀做了更加細致而深入的解讀。劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為莊子的世界產生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來，“道”是原始的、根本的、第一性的；世界萬物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時莊子不認為個人的感覺或意識是認識的唯一來源，而認為最高的知識是對客觀的“道”的體認。因此，我認為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學的基本著眼點是欲取先予、無為而無不為，還不想超脫現實，而莊子哲學的著眼點卻是逍遙于無何有之鄉，完全擺脫現實。追求超現實的精神自由，這是莊子哲學的突出特色，對這一特色的理解不同，是分析莊子哲學思想時產生分歧的又一個原因。廖靜梅在《莊子生命哲學研究》一文中認為莊子將玄之又玄的“道”化生為實在存有的“氣”，把創始生命的“道”形象地展現于實體的“氣”中。在混沌之中，產生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉化而形成了生命。“氣”聚則生，“氣”散開則死。生和死融于宇宙的`大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時，系統地闡釋了莊子出世、達觀的生命哲學思想的同時；又著力地從其惜生、順世的哲學層面探究了莊子生命哲學中積極、入世的思想內蘊，較為系統地闡發了莊子生命哲學思想的整體內涵，建構出了莊子生命哲學的完整體系，客觀地展現了莊子達觀、超凡的生命智慧。馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認為以莊子之學中國人生哲學的重要內容，它代表著當時的某種時代精神。當時，諸侯爭霸，戰爭頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時俱化”，認為人之死生乃“氣之聚散” ,它“自本自根” 、“方生方死”。莊子重生而不貪生，樂死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見獨”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學意義，可以說，它是中國美學史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識，化死亡的憂懼感為精神的至樂感。殷虹剛《論的生命智慧》一文中認為莊子對生命的關懷可以分為由外到內、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養生”兩個層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點無可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動體道，是對生命真正的解放。它不僅透露出莊子對生命的無比熱愛與珍惜，也體現了他強烈的自我意識以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。韓林合在《虛己以游世——哲學研究》一書中認為莊子所言一個人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非（真假）、善惡（好壞）、美丑、等區分的俗見。正確的心態是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區分，而是要返歸于常心，達到明的狀態。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正?；顒樱翰蝗ジ杏X、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會有各種各樣區別的觀念。這樣，人們便可以安命、進而最終回歸于道了。胡道靜主編的《十家論莊》一書收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學》，該文作者認為馮友蘭將屬于設計之下黃老之學的宇宙觀把“無”看作是“氣”，涉及了氣性論的問題，他接著區分了莊子學說中“坐忘”和“心齋”這兩種修養方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態；“心齋”則是一個“唯道集虛”的問題，與集中“精氣”有關，所以馮友蘭認為這和兩者方法是不同的。王博在《莊子哲學》一書中認為《養生主》的核心是“緣督以為經”。養生的真諦在于：在復雜和擁擠的世界中發現空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對世界，這個世界的縫隙才會向你敞開，你才會在這個世界中自由遨游。同時他也認為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為達到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對神秘直覺的干擾；“心齋”則是完全封閉人的感官；“坐忘”首先排斥了大大致相當于理性認識的“仁義”與“禮樂”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認識方法，而采取一種神秘的直接方法。張尚仁在《莊子無為真性的養神之道》一文中認為莊子最重要的知識是養生的知識。養生的重點是養神無為，真性則是養神的根本途。無為對養生之所以重是因為無為是大道的本質。而養生必須使人的精神符合大道的本質，符合大道的本質則是人的真性精神，養生要做到保持無為真性，做任何事情都要神情專一。四、研究方法本文的研究方法主要是以近現代的哲學思路作文本分析，求證相應的理論和觀點，并整理成相應的體系。五、研究的重點、難點和本論文的創新點本文的重點是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個問題，本文以三個部分，從莊子生命觀的體現、本體和方法來證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。本文的難點是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個較為系統的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對莊子的本體論、認識論以及政治哲學都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎的一種延續，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨特魅力的地方在于莊子思想的落腳點都是其生命觀，對生命的關懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。本文的創新點在于將莊子的生命觀貫穿道整個莊子思想中去，理解莊子在其所處的時代是如何面對與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在于，以現代哲學的視角再解讀莊子的精神，希望能對當下人們面對的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。六、論文寫作提綱（一）、莊子的生命觀體現為“自然”1.“自然”是生命的本真（禮法是生命的束縛）2.“自然”是生命的理想存在狀態（逍遙無待的境界）3.“自然”是生命價值的標準（至人、神人、圣人）（二）、“自然”莊子生命觀的本體1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體2.“氣” 是莊子對生命本源的理解（三）、達到自然之境的方法1. 自然的本質屬性是虛靜（1）離形去知：心齋、坐忘、去獨（2）致虛守靜：知恬交養、緣督以為經2. 自然境界的認識論——齊生死于道（1）重生樂死（2）以理化情3. 庖丁解牛：由藝術體驗升華到自然境界（1）“順”——人與“器”的關系（2）“游”——人與“物”的關系七、參考文獻[1]郭慶藩。輯莊子集釋。 [M].中華書局，1961: 7.[2]王弼著。樓宇烈校釋。王弼集校釋[M].:中華書局，1980: 8[3]阿爾貝特史懷哲。敬畏生命[M].上海社會科學院出版社，20xx:9[4]陳鼓應。莊子今注今譯[M].中華書局，1983:4[6]錢穆。莊老通辨[M].生活讀書新知三聯書店，20xx:9[7]王葆玄。老莊學新探[M].上海文化出版社，20xx:5[8]崔宜明。命運觀念的起源和理性內涵[J].中國哲學史，:3[9]鐘泰。莊子發微[M].上海古籍出版社，20xx:4[10]劉笑敢。莊子哲學及其演變[M].中國社會科學出版社，1988:2[13]陳鼓應。道家文化研究[J].第四輯，上海古籍出版社，1994:3[14]張岱年：中國古典哲學概念范疇要論[M].中國社會科學出版社，1987:6[15]李澤厚。中國思想史論[M].安徽文藝出版社，[16]宗白華。美學散步[M].上海人民出版社。1981[20]王博。莊子哲學[M].北京大學出版社。20xx研究生論文開題報告3一、關于論文選題，學院的碩士論文應該有一定比例（建議不少于1/3或1/4）是從事基礎理論研究的，以此保證學院的學術風氣、學術水平以及在學術界的影響，也借此發現學術人才。換言之，在每位教師所指導的研究生中，應該至少有1/3的學生要寫作純理論文章。（problemresolving），包括純理論問題、應用問題或對策問題。因此，學生選題的思路應該先從問題入手，而不是先從研究范疇入手。沒有明確所要解決的問題的開題報告和論文，是不合格的。（創新），表現在純理論模型的構建、某種理論的全新應用或進一步的證實或證偽，或者提出一套完全獨特而系統的對策。達到以上標準的，自然是優秀的論文。不過，現實一點看，學生也可以在以下方面謀求局部的創新，包括方法的創新、觀點的創新、資料的創新、視角的創新和應用領域的創新。其中，對于碩士研究生而言，切實可行的是后四者，尤其是視角的創新，將能培養學生認識問題的`獨特素養。需要注意的是，一些所謂的“引入”、“應用”或“借入”型的文章，往往囫圇吞棗，沒有深入發掘“引入”之條件，從而也就沒有新發現，甚至出笑話。這樣的文章，應勿鼓勵。、確切，不要玩文字游戲，更不能以不知為知之，顯示出投機的學風。那種習慣于堆砌名詞（更可怕的是堆砌連自己都不知道什么意思的名詞）的做法，不應該謬種流傳到學生那里。，要符合自己所選擇的研究方向，要和指導教師的研究背景相協調。本專業不鼓勵語言類的選題，除此之外，選題沒有領域限制（只要視角獨特，可以在同一領域進行研究，從而豐富研究成果，構成學院特色。但不能深刻理解此點的學生，建議選題在領域上或視角上先求新）；不鼓勵教師指導超出自己專業范圍之外的選題；應避免完全雷同的研究題目。二、研究文獻評述：知道前人曾做過什么、沒做過什么；前人做的怎么樣，有什么地方做得不完善。這些都借助于文獻評述來形成結論：我可以做什么。、不著邊際、不得要領、東拉西扯。風格上總是“提出了；提出了…”，有述無評。更有甚者，選題（例如）是“形象測量”，卻沒有一篇相關文獻，全是“形象”的文獻，顯然偷梁換柱、移花接木。此風不可長。？（1）“毫無價值”：全世界的聰明人都對這個問題不感興趣。這時，你就不要研究了；（2）“價值很大但沒人研究”：這對你（碩士研究生）來說，這基本是“不可能”的研究：以你的碩士研究生涯，自然不能完成別人都完成不了的題目。因此，當發現這樣的開題報告時，我們會懷疑其可行性。，不應以教材為基準，更不應該以培訓教材為基準。這些文獻的重要程度依次為：期刊論文、學術專著、會議論文、工作論文、網絡論文。教材幾乎不應該算。當知識已經被納入到教科書中的時候，那已經是被普遍知曉或接受的知識了（新學科領域的教科書當屬例外）。學院今后對所有不對應的文獻引用視為不符合論文基本規范（一些論文在文后列舉了數百篇文獻這其實太容易了但你不知道作者讀過其中的哪一篇，用了其中的哪個人的觀點）而不予評審。建議今后的文獻引用模式如下：（直接引文）“…………”（吳必虎，XX：2735頁）；（間接引文）吳必虎（XX）認為…………，或…………（吳必虎，XX）。然后，在全文的最后附上按照拼音字母排序的文獻目錄。腳注可以作為解釋性的內容使用。研究生部目前采取的引文辦法（腳注或章尾注）非常不好，需要改進。三、研究內容和論文綱要，一定要陳述所研究和解決的問題；要明確所使用的研究方法和手段；要明確可能遇到的困難及其解決辦法。，可以不詳細列舉內容（但應有些觀點），因為綱要有可能在具體研究過程中發生變化。但一定要提供一個框架性的內容，也應該將所研究的關鍵詞列舉上。關鍵詞實際很重要，對厘定你的研究領域以及所使用的方法，都有啟發和規范作用。，因此，應該對觀點（也許還是假定）有所陳述。四、研究方法和程序，它們直接來自目標，來自文獻評