讀馮友蘭中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史有感-資料下載頁(yè)

　　

【正文】 舒心。我想，那就是歸屬感吧。對(duì)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的作者馮友蘭，以下我就尊稱為馮老吧，因?yàn)樵谶@本書里，他語言幽默風(fēng)趣，有時(shí)精巧干練，嬉笑怒罵皆成文章，實(shí)在不是一般學(xué)者能為的，特別是對(duì)哲學(xué)這般學(xué)問的詮釋。能寫出這樣平易近人的文字的人讓我怎能不想調(diào)皮的叫一聲馮老呢！馮老在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書中闡述了他對(duì)哲學(xué)的理解，他認(rèn)為“哲學(xué)就是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思”。是“反思的反思”。我想，現(xiàn)實(shí)生活中也許還有人會(huì)對(duì)自身行為和生活進(jìn)行反思，但是對(duì)反思再進(jìn)行反思的人也許就不多見了，大家都很“忙”。而對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解并不能僅將其作為定語理解，還要將其與西方哲學(xué)進(jìn)行比較。將兩者之間的差異性縮小至哲學(xué)家身上也會(huì)有完整的體現(xiàn)。馮老認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)家“的哲學(xué)本身就是他們的傳記”，他們以身載道，遵照自己的信念生活，以自己的哲學(xué)觀修養(yǎng)自己，他們更多的追求是對(duì)人生的思考。而西方哲學(xué)相對(duì)來說理性成分多一點(diǎn)，他們對(duì)“人”進(jìn)行詮釋，對(duì)物質(zhì)與意識(shí)追根究源，尋求真理。同樣的，在東西方哲學(xué)家的表達(dá)方式上也有很大的區(qū)別。中國(guó)的哲學(xué)家善以喻證，有些事兒他就是不能給你個(gè)準(zhǔn)兒，如若給你個(gè)準(zhǔn)兒那答案就不準(zhǔn)了。這般讓人無奈、神秘的學(xué)問，也大概就只能算是中國(guó)哲學(xué)史了。下面我就《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的內(nèi)容來談?wù)劙桑陕?，還請(qǐng)有識(shí)之士見諒。儒家學(xué)派中國(guó)哲學(xué)史上的第一大哲學(xué)體系，因?yàn)槿鍖W(xué)自漢武帝時(shí)代被重用起就成為封建時(shí)期的正統(tǒng)國(guó)學(xué)，儒學(xué)的發(fā)展不容小覷。在研習(xí)了本章教義后我覺得很十慚愧。儒學(xué)的核心為“仁、義”二字，“仁”取德行之意不為過，可是在“義”字上的理解就太淺薄了?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！贝酥小傲x”并不單單是指道義，而是“應(yīng)該”的意思，君子做事不是因?yàn)槟鞘堑懒x的事而做，而是因?yàn)槟鞘菓?yīng)該做的事。由此可知，這“應(yīng)該”二字可比“道義”涵蓋的范圍大多了，這不就是孔老夫子的高明之處了。如今儒學(xué)的教育機(jī)構(gòu)孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球，但是身在孔學(xué)發(fā)源地的我們，對(duì)儒學(xué)究竟了解多少，這是值得我們深思的問題。儒學(xué)的忠、恕之道自不必多做解釋，孔子曰“君君、臣臣、父父、子子?！彼膫€(gè)疊詞就足以概括人與人之間的關(guān)系和如何做的問題了。而令我心生感動(dòng)的是儒家的大同思想：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。是老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢棄者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其出于地也不必藏于己；力，惡其出于身也不必為己；是故謀閉不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。這一段文字收錄于《禮記﹒禮運(yùn)》之中。雖然大同思想只能歸于理想或者說是夢(mèng)想，但是千百年來，這美好的心愿一定在每一個(gè)誦讀它的人的心中。而這區(qū)區(qū)幾行字的闡述，勾勒了一幅多么令人向往的圖景，無怪乎古往今來的仁人志士前赴后繼的抱著一腔熱血，為成就這一跨越千年的夢(mèng)想而努力著。不僅是儒家，百家爭(zhēng)鳴的春秋，縱橫的許多流派也被馮老詳盡的記在了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中。如道家、墨家、陰陽(yáng)家、縱橫家、名家等諸多流派。如果儒家之士是文人的話，那么道家之士即為隱士。若說起隱士，必然會(huì)讓我想到陶淵明，而要說到陶淵明就不能忘記那首《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見南山。”的悠然情懷，我以為這正是道家意境的寫照，而最后那一句“此中有真意，欲辯已忘言?！本蛯⒌兰业亩U意一語道破。道家流派，最廣為人知的是老子與莊子，但是在道家思想上，還有一個(gè)人也不得不提，他就是——楊朱。，他的最基本的思想是：“拔一毛而利天下，不為也”。真是一個(gè)讓我用“瞠目結(jié)舌”也不足以形容的人。文中曰：“有一人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛輕物重生之士也?！蔽易x完之后真是詫異呀，覺得他頗有“舉世獨(dú)立”之感，就好像大家都在贊美美好的德行，都在追求仁義，致力于修身、齊家、治國(guó)、平天下等志士之為，他倒好，毫不隱晦的說出自己為人的最本質(zhì)的缺陷——怕死，因?yàn)檫@樣，所以就自私一點(diǎn)吧，一毛也不給。這就奇怪了？怎么會(huì)有人那么傻，就那么心甘情愿的毫無畏懼的站出來讓眾人批駁呢？照楊朱的說法，就是就算拔一毛也利不了國(guó)家，所以不拔也罷。這個(gè)說法從現(xiàn)實(shí)上來說也確實(shí)有道理，以一人之力改變國(guó)家確實(shí)也虛妄，可是你不能連一點(diǎn)舍己為國(guó)的想法也沒有吧？可是人家就是那么坦誠(chéng)，那么現(xiàn)實(shí)，你有什么辦法呢?當(dāng)然楊朱還有其他的一些理由，由于相隔時(shí)間太長(zhǎng)也記不清了。但是，總的來說，我倒是蠻欣賞他的，逆水行舟需要的不僅是勇氣，還要有瀟灑的心胸。而且，一個(gè)人能坦白若此，也真是算的上可愛了，不是嗎？對(duì)于墨家，“兼相愛，交相利”時(shí)期核心，但是，從個(gè)人角度來說，還是不甚喜歡墨家學(xué)說，墨子曰；“上同而下不比?！币馑际钦f，“永遠(yuǎn)同意上面的，切莫依照下面的?！惫誓幼C出：國(guó)家必須是集權(quán)主義，君主的權(quán)威必須是絕對(duì)的。雖然馮老說他這樣的理論是基于當(dāng)時(shí)混亂的局勢(shì)而產(chǎn)生的，但總感覺有有失人道主義之嫌。而在眾名家之中，最有趣的莫過于名家——重名不重實(shí)的流派。雖然我并不尊崇其道義，但我卻樂于在其中體會(huì)它詭辯的聰明機(jī)敏。如公孫龍的白馬非馬之說，真是讓我樂不可支。（若有鐘情于名家之士，請(qǐng)?jiān)徳谙碌臒o賴之舉）一日，公孫龍騎馬過關(guān)，官吏說“馬不準(zhǔn)過”，公孫龍?jiān)唬骸拔因T的是白馬，白馬非馬?！比缓缶瓦B人帶馬一起過去了，我當(dāng)時(shí)看完之后，我就想暈了。但是公孫龍有自己的道理啊，而且他的理由還不少（共四條，此處僅就第一條進(jìn)行闡述），可以用三段論進(jìn)行論述：因?yàn)椤鞍住笔且环N顏色“馬”是一種動(dòng)物“白馬”就是一種顏色加動(dòng)物所以：“白馬”不等于“馬”，馬不可過，白馬可過看完這個(gè)理由之后，我想也沒想，就直接暈過去了所以《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》不光在內(nèi)容上非常豐富，語言文字上幽默雋永，思想維度也非常寬廣，再加上風(fēng)趣的故事，是本好書哦。第五篇：讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書由馮友蘭先生編著，在讀這本書之前，內(nèi)心有一種恐懼感，這么枯燥的書怎么讀？可是當(dāng)我讀了兩頁(yè)之后，發(fā)現(xiàn)不僅沒有自己先前想象的那么枯燥，卻覺得很有滋味！我讀第一章用了三個(gè)小時(shí)，短短的十一頁(yè)，不知不覺的時(shí)間就過去了。在時(shí)間流失的過程中，我了解到了中國(guó)哲學(xué)的精神，其中包括哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，中國(guó)哲學(xué)的精神和問題，中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式，語言障礙。在我看來哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位是潛移默化的，不能明確的說是什么地位，但舉足輕重。在看地位前要先明確在中國(guó)什么被稱之為哲學(xué)，在西方人的眼里，中國(guó)人的生活滲透了儒家思想，儒家思想儼然成了一種宗教。而事實(shí)上，儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德思想更像宗教?！八臅痹谥袊?guó)人心目中誠(chéng)然具有《圣經(jīng)》在西方人心目中的那種地位，但“四書”中沒有上帝創(chuàng)世，有沒有天堂地獄。哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思，人只要沒死，他就還在人生之中，就要進(jìn)行對(duì)人生進(jìn)行思考，這種思考我們稱之為反思，因?yàn)樗讶松鳛樗伎嫉膶?duì)象。有關(guān)人生的學(xué)說，有關(guān)宇宙的學(xué)說以及有關(guān)知識(shí)的學(xué)說，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的。