今天,我們如何面對經典？-資料下載頁

　　

【正文】 杜甫說過：“不薄今人愛古人。”并加了一句“不棄春華愛秋實。”我們今天做學術研究面對的環境除了古與今的矛盾之外，更重要的，增加了一個新的維度，這就是中與西的矛盾，所以我也象章學誠那樣加一句，“不薄中學愛西學”，我認為，這是我們今天做出象樣的學問來的一個必備條件。我們應該有孟子當年“當今之世，舍我其誰也？”（《孟子公孫丑下》）的氣概。當然，光有英雄氣概是不行的。我們還必須有明確的方法論意識。不過我這里不是給大家提供做學問的靈丹妙藥，實際上并不存在做學問的靈丹妙藥，雖然如此，我覺得還是可以總結前人和時賢關于做何做學問的一般方法。我在這里想指出兩點，我覺得這兩點對當下中國學者從事學問尤其是從事人文社會科學的學術研究非常重要。第一點，克服門戶之見，但學術必須有所宗。前面已提到古今、中西之爭，這兩大問題的確長期困惑著中國學術的發展。其實，我國古典智慧已在這方面有明確的意識。如前面提到的我國清朝乾、嘉時代著名學者章學誠在《浙東學術》曾說過一句名言：“學者不可無宗主，而必不可有門戶。”（章學誠：《文史通義校注》，北京：中華書局，1985，頁523。）余英時先生認為“必不可有門戶”之說，微有語病，其意仍指“門戶之見”（余英時：《現代危機與思想人物》，北京：三聯書店，2005，頁518。）“學術門戶的成立自有其客觀的歷史根據，誰也不能任意加以抹殺。”（同上）第二，必須掌握知識的增長規律，有意識地推動學問的發展。我在這里想跟朋友們介紹一下鄧正來教授的兩大知識鐵律。鄧正來教授認為，知識增長存在兩大鐵律，其一是知識增長的必要性，這是由理性的有限性所決定的，因為人的理性是有限的，所以必須不斷地進行自我批判從而推進知識的增長。其二是知識增長的可能性，這是由知識的脈絡所決定的，也就是說知識的增長必須有一個脈絡，如果沒有一個學術的傳統那么知識的增長就是沒有意義的，知識的增長必然是在前人的基礎之上進行。如果我們按照鄧正來的這兩大知識鐵律來看當下中國學人的知識生產，那么我們一定會失望萬分。首先，我們的學人們要么以真理的占有者自居，要么以真理的傳播者自許，這顯然違背了理性的有限性。其次，我們看到，我們的學人所生產的知識所做出的學問經常被宣傳為“重要發現”、“重大突破”，實際上卻是毫無根據的胡說。當然這種學術格局的形成并不是沒有根據的，按照我的研究，總的來說，是因為晚清以來，古典中國學術體系隨著中國生存秩序的天崩地裂而隨之發生裂變，現代中國學術體系尚處于萌芽之中，今天的中國學人就是要在古典中國學術的廢墟上創造出現代中國學術。我們今天的學術處于一個過渡時代。我認為，我們今天的任務，首先是要樹立起一種生存性的知識觀，然后用心構建我們這個時代的學術傳統，只有建構起學術傳統，我們的知識生產與學術研究才不致于成為胡說八道。對于當下中國的學術現狀來說，學術傳統的建構艱辛而復雜，正如一句古語說的，任重而道遠。但是我相信，雖然困難重重，沒有什么能夠阻止得了當代中國學術的成長。盡管有人認為當代中國學術創造的最大敵人是學術研究中盛行的市儈主義，正象人們所看到的，在當代中國，學者們為了各種各樣的名頭而奔命，或者為了項目（利），或者為了獎項（名），什么“十大法學家”，什么“國家名師”，什么“全國勞動模范”，如此等等，種種好聽的頭銜掩蓋著實際的空虛，赤裸裸的名利訴求主宰了曾經以天下為己任的中華士子的靈魂，但是我認為，歷史將會使我們看到，終會有一些人成為中華民族的真正擔道人，他們才是中華民族真正的脊梁。今天就講到這里！謝謝尚果院長！謝謝同學們！魏敦友匆草于南寧廣西大學法學院法理教研室，200736修改于南寧廣西大學法學院法理教研室，200785附記：3月8日，有幸在玉林師院辦公室副主任徐戴偉先生、高職學院副院長朱曉姝女士兩位的陪同下游覽了真武閣與貴妃園。真武閣與貴妃園在玉林市不遠處的容縣縣城，原為玉林行署所在地。容縣多次聽說，但從未來過。今天有幸到此，殊感驚訝。我還從沒有聽說過真武閣，而容縣人將真武閣稱為江南第四大名樓。前年去昆明，得知江南第四大名樓是滇池邊的大觀樓。沒想到容縣也有稱做第四大名樓的真武閣。到達真武閣時，果見氣象非凡。樓為三層結構，全為木制，無有一絲鐵丁。望繡江而立。考其年歲，歷四百多年，竟長于黃鶴樓、滕王閣、岳陽樓。然何以此三樓及大觀樓蜚聲海內外，而真武閣卻寂寞不聞？思之再三，文以樓存樓以文顯故也。黃鶴樓因崔顥的一首《黃鶴樓》而展千古飄逸之姿，岳陽樓藉范仲淹的一篇《岳陽樓記》盡顯英雄豪氣，滕王閣憑王勃一篇《滕王閣序》而雄視百代，而昆明滇池旁的大觀樓則因孫髯翁的長聯而氣吞萬象。真武閣所缺者，文也。一時感懷，心中驟起撰文之意。終因手頭無紙筆而作罷。忽而又覺得，就這樣寂寞花開不也很好嗎？為什么一定要轟轟烈烈不可？胡思亂想一陣。離開真武閣后又游覽了貴妃園。原來真有楊玉環生于廣西之說！初知此事約數年前，當時隨自治區政協副主席梁超然先生去梧州考察，從梁主席那里聽說楊玉環出生于廣西事，頗不以為然。不想今日至此，親見玉環出生、成長、貴妃、賜死的經歷。戴偉先生看出我的疑慮，忙說，此乃我廣西人自娛自樂也。真也，非也，何由而得之。此記。魏敦友于南寧廣西大學法學院法理教研室2007415第五篇：今天我們應該怎么學雷鋒？今天我們應該怎么學雷鋒？今天我們應該怎么學雷鋒？2012年，是雷鋒同志犧牲五十周年。在三月五日這個特別日子，我們不禁思考在當下我們應該怎樣學雷鋒呢？有人認為學雷鋒活動應該放棄，只有如此才能重構道德體系，這顯然是不恰當的。給出這一結論的人認為時代變了，原來提倡學雷鋒的忠于革命、忠于黨、忠于毛主席的歷史條件已改變，且在宣傳和學習雷鋒活動中，添加了一些水分，過度拔高雷鋒精神，從而顯得虛假，這不僅對誠信無益，甚至還很有害處。其實，時代變了，雷鋒精神的內涵也不斷變化豐富，其服務人民、做自己力所能及的利人事情，這種精神是永不過時的。有人認為學習雷鋒就是搞活動，三月來，四月走，流于形式。固然在當下一些地方，學習雷鋒確實是流于形式，而正是這種形式，一方面確實是為一部分群眾做了有好處的事情，另一方面這是沒有真正理解雷鋒精神，或者是把學習雷鋒精神當作行政命令來執行，這不是真正的雷鋒精神。真正懂得了雷鋒精神，才能真正學習雷鋒精神的內核實質。雷鋒精神是站在熱愛生命、熱愛生活的高度上，以善良和單純的道德底色來親近周圍的人，這些人不僅有熟人，更有陌生人。雷鋒精神不是刻意地逼迫自己做表演樣式的慈善，而是在工作和生活中，遇到了需要幫助的人，就適時伸出援助之手，做一些力所能及的善事，在別人受到幫助的同時，享受到助人的樂趣和成就感，彰顯自己的價值。有人說現在做好事反被人誣陷，不宜學雷鋒。媒體總是以過度渲染的視角來宣傳行善被誣陷的個別事件，而我們也總有好事不出門，丑事傳千里的心理習慣，對于我們身邊比比皆是的好事我們視而不見，對于我們身邊的普通好人我們熟視無睹。出現了行善被誣的事件，正好說明了學習雷鋒不是在真空里開展，而是在復雜多樣的社會生活中，面對形形色色的活生生的人。這些事件從另一個角度說明了當下社會道德的淪喪正好需要高尚的道德來占領倫理高低，而也不斷提醒善良的人在做好事的時候也要保護好自己。做一個壞人可能簡單，但是做一個好人需要面對來自外在的一個個事情的考驗，需要經歷過一個個磨難的洗禮，因此做好人很難。深圳等一些地方已經出臺了一些法律來保護好人，這無疑是一個良好的開頭。學雷鋒契合當下慈善事業，形式和名稱雖異，但實質一樣：都是有余力的人做一些事情溫暖周圍的需要幫助的人，讓社會更溫暖，讓生活更美好。真正的慈善是平等的相互支援、相互慰藉，而這正是雷鋒精神的內涵之一。今天，我們已經不需要過分地拔高雷鋒了，真正的雷鋒也有喜怒哀樂，也有七情六欲，也有迷茫彷徨，他就如同鄰家樸實善良的大哥一樣。我們學習雷鋒，不是把雷鋒舉得高高膜拜，而是讓雷鋒生活在身邊，時刻感受、傳染人性之溫暖。臨沂涑河實驗學校高三:李正華