從1844年經濟學哲學手稿看馬克思的技術哲學思想-資料下載頁

　　

【正文】 歷史的判決，這個歷史的涅墨西斯，我將在另一個場合加以介紹。第五篇：讀馬克思《1844經濟學哲學手稿》讀《1844年經濟學哲學手稿》這是我第一次接觸《1844年經濟學哲學手稿》，它是馬克思第一次試圖對資本主義經濟制度和資產階級政治經濟學進行批判性考察，并初步闡述自己的新的經濟學、哲學觀點和共產主義思想的一部早期文稿。初步略讀此書后。頗有感觸，只是因為理解與資歷有限，無法將其能有個全面的理解，希望這次讀書能對自己以后的理解有幫助，我將繼續多花時間去研讀。這篇文稿主要由目錄，包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。主要內容：它的一個重要內容是對經濟學的研究。馬克思批判地分析了資產階級政治經濟學，吸收了其中的一些合理因素。《手稿》是馬克思第一次試用從唯物主義和共產主義的主場出發對資本主義經濟制度和資產階級經濟學進行批判性考察，對自己的新的哲學、經濟學觀點和共產主義思想做綜合的闡述。這部《手稿》因為是在巴黎完成的，所以又稱《巴黎手稿》。巴黎時期是馬克思社會政治思想的轉折時期。在此之前，馬克思先是于1842年開始為德國民主派機關報《萊茵報》撰稿，批判當時的普魯士專制制度；1843年3月《萊茵報》被查封，馬克思因此認識到，單純的理論批判并不能真正解決現實的社會問題。為此，馬克思于1843年10月來到巴黎，開始深入考察市民社會、經濟關系等，并親身參加巴黎工人的革命活動。在巴黎，馬克思和恩格斯相遇，開始了他們令人稱頌的友誼與偉大的事業；在巴黎，馬克思和盧格籌劃出版了《德法年鑒》；在巴黎，馬克思發表了《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學批判導言》兩篇文章，強調以暴力革命消滅私有制，實現人的解放；在巴黎，馬克思和恩格斯完成了《神圣家族》的寫作。后來人們知道，也正是在巴黎，馬克思完成了這部重要的《手稿》，它被視為馬克思主義哲學創立過程的第一個階段的標志，是馬克思從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義向共產主義轉變的第一個關鍵點。馬克思在研讀了讓巴薩伊的《論政治經濟學》和亞斯密的《國民財富的性質和原因的研究》兩部著作并寫了摘要之后，用比較短的時間寫出的。斯密把資產階級社會中工人階級、資本家和土地所有者的收入形式即工資、資本的利潤和地租視為他的價值理論的核心因素，稱它們是收入、交換價值的原因和自然價格的組成部分。馬克思把斯密學說工資、資本的利潤和地租這三個經濟范疇加以比較分析，揭示了斯密學說的矛盾。在前部分，馬克思揭露資產階級政治經濟學雖然認識到勞動是價值的源泉，卻不考察工人同生產的直接關系，掩蓋了異化勞動。他詳細分析了資本主義社會條件下的異化勞動。馬克思第一次試圖從唯物主義和共產主義立場出發，對資產階級政治經濟學和資本主義制度作批判性考察，從而論證共產主義歷史必然性的著作手稿。約在1844年4～8月寫于巴黎，因而也叫《巴黎手稿》。由三個未完成的部分組成。手稿在馬克思生前沒有問世。1927年蘇聯把手稿的第 3部分以《〈神圣家族〉準備材料》為標題首次發表于《馬克思恩格斯文庫》中。1932年國際版《馬克思恩格斯全集》第1部分第3卷第一次發表了手稿的全文，標題為《經濟學哲學手稿（1844年）》。它的第一個中譯本由何思敬翻譯，1956年出版。1979年由中國共產黨中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局重新翻譯，編入人民出版社1979年出版的《馬克思恩格斯全集》第42卷。在手稿中，馬克思對資產階級政治經濟學作了批判性的分析，指出它的主要歷史功績是把勞動提高為“唯一原則”，揭示了勞動是一切財富的源泉，并探討了私有財產的各種運動規律，指明了工資和利潤之間的反比關系。但是它把私有財產當作當然的前提，把私有財產的規律想象為永恒的自然規律。這就暴露了資產階級經濟學家為私有制辯護的立場。與資產階級政治經濟學家不同，馬克思從無產階級立場出發，在手稿中系統地考察了資本主義社會中工人、資本家和土地所有者三大階級的經濟生存條件以及他們的相互關系。他吸取了當時德國哲學中廣泛使用的異化概念,把它同私有制統治下的社會制度聯系起來,提出異化勞動的概念，試圖用異化來揭示私有財產的本質、起源和發展規律，論證資本主義滅亡和共產主義實現的歷史必然性。馬克思在手稿中指出，資產階級經濟學所表述的規律不是勞動的規律，而是異化勞動的規律。他具體考察了勞動在私有制條件下變成異化勞動的表現：①工人同自己的勞動產品相異化；②工人同自己的勞動活動相異化；③人同自己的類本質相異化，即人與自由自覺的活動及其創造的對象世界相異化；④人同人相異化。馬克思在考察異化勞動的基礎上揭示了產生對抗性社會關系的根源，指出通過異化勞動，工人同勞動的關系生產出資本家同這個勞動的關系，私有財產是異化勞動的產物、結果和必然后果。勞動和資本的這種對立一達到極限,就必然成為全部私有財產關系的頂點、最高階段和滅亡。馬克思用異化來說明共產主義。他說：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發展的全部財富的。”在手稿中，，但充分肯定了他的辯證法的巨大意義。指出《精神現象學》是黑格爾哲學的真正誕生地，它所提供的作為推動原則和創造原則的否定性的辯證法，其偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚棄；黑格爾抓住了勞動的本質，把對象性的人、現實的人因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果。不過在黑格爾那里，這一思想是以抽象的思辨的形式來表述的。因為在他看來，人只是自我意識，而勞動只是精神勞動，人的異化及其揚棄只是在抽象的自我意識中進行的。馬克思在手稿中論述的思想，在許多方面已經超過費爾巴哈而接近于歷史唯物主義。他把自由自覺的活動即勞動看作人區別于動物的基本特性，從而貫徹了能動的原則，克服了費爾巴哈的直觀性；在人和人的關系上強調了人的社會性，初步揭示了資本和勞動的對抗性的社會關系，在一定程度上克服了費爾巴哈的抽象性。他把宗教、國家、法、道德、科學、藝術看作是生產的一些特殊方式，受到生產普遍規律的支配；把生產勞動了解為“通過實踐創造對象世界，即改造無機界”的活動，從而把生產活動作為社會實踐的基本內容；他還得出了“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動所誕生的過程”的結論。這些思想對于唯物史觀的創立具有重大意義。但是，在手稿中，馬克思對人的本質的理解還帶有抽象的、理想化的性質，因為他還沒有從生產力和生產關系的矛盾出發，而是從抽象的勞動出發，以勞動的異化來說明勞動和資本的對立以及資本主義制度產生和發展的歷史；把共產主義看作人對人的真正本質的占有、向真正的人的復歸等等。這表明馬克思還沒有完全擺脫費爾巴哈人本主義思維方法的影響。