周易培訓(xùn)教材-資料下載頁(yè)

　　

【正文】 之仁，知者見(jiàn)之謂之知”。關(guān)于《周易》的哲學(xué)思想，先哲們多有論及。本文旨在先哲的基礎(chǔ)上談一點(diǎn)心得，也算“見(jiàn)仁見(jiàn)知”之一端！一、《周易》具有哲學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和功用。“哲學(xué)”是近現(xiàn)代用語(yǔ)，判定古代學(xué)說(shuō)和思想是不是哲學(xué)，不能用今天的名詞去框定，而只能從它的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)上去分析。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，其研究對(duì)象是整個(gè)世界及其發(fā)展變化的普遍規(guī)律。《周易》研究的是天地之源的“太極”，萬(wàn)物之變的“大道”。而且認(rèn)為：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”（引文未注出處者，均見(jiàn)《系辭》）從研究的對(duì)象看，《周易》具有哲學(xué)的性質(zhì)。哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)概念是對(duì)事物本質(zhì)的最高概括，其內(nèi)涵最小，其外延最大。《系辭》講：“夫易彰往而察來(lái)。而微顯闡幽，開(kāi)而當(dāng)名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中。”“名小類大”是《周易》的特征，也是哲學(xué)的特征。哲學(xué)既是世界觀又是方法論。它對(duì)人們社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)方面都有指導(dǎo)作用。《周易》的功用除了占卜的微觀預(yù)測(cè)外，也有宏觀上的方法論的指導(dǎo)作用。《系辭》講：“夫《易》何為者也？夫《易》開(kāi)物成務(wù)，冒天下之道。”“與天地相似，故不違，旁行而不流，樂(lè)知天命，故不憂??范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺。”意即人們只要按《易》所揭示的自然規(guī)律辦事，就不會(huì)出現(xiàn)過(guò)失。從而才能做到“通天下之志，定天下之業(yè)，斷天下之疑。”如果能把易理用活，“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。”能對(duì)天下事情都有指導(dǎo)作用的當(dāng)然是哲學(xué)的方法論，這是任何具體方法都不可比擬和替代的。《系辭》在評(píng)價(jià)《易》之指導(dǎo)作用時(shí)也指出了這一點(diǎn)。“神以知來(lái)，知以藏往，其孰能于此哉！”“是以君子將有為也，將有行也，問(wèn)焉而以言??非天下之至精，其孰能于此。”書(shū)中連續(xù)出現(xiàn)四個(gè)“其孰能于此”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們就認(rèn)為《周易》對(duì)人的行為的指導(dǎo)作用是同代的任何學(xué)說(shuō)都不可比擬的。后世將《周易》列為群經(jīng)之首，蓋與它的這一不可比擬的功用密切相關(guān)。二、《周易》堅(jiān)持了古樸的唯物主義一元論。世界是什么？這是任何哲學(xué)都要首先回答的問(wèn)題。《序卦》講：“有天地然后萬(wàn)物生焉，盈天地之間者唯萬(wàn)物。”萬(wàn)物是怎樣產(chǎn)生的呢？它說(shuō)：“天地因蘊(yùn)，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”天地又怎樣產(chǎn)生的呢？它說(shuō)：“易有太極，是生兩儀（即天地），兩儀生四象，四象生八卦，八卦定兇，吉兇生大業(yè)。”可見(jiàn)“太極”是萬(wàn)物之源。太極生天地，天地生萬(wàn)物。這一宇宙發(fā)展模式竟與當(dāng)代科學(xué)的宇宙“大爆炸說(shuō)”驚人的相似。由江澤民題名，宋健主編的《現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)》一書(shū)中提及到“太極宇宙模式”，肯定了宇宙“大爆炸說(shuō)”。認(rèn)為：宇宙發(fā)端于100億年前的大爆炸。那時(shí)物質(zhì)被壓縮為極高密的狀態(tài)，沒(méi)有天體，也沒(méi)有粒子和輻射。在大爆炸后的一秒鐘之前還是一種由質(zhì)子、中子、光子、電子等混合而成的“宇宙湯”。但《周易》只用“太極”兩個(gè)字就高度概括了這種天地未開(kāi)、陰陽(yáng)不分的混沌狀態(tài)。大爆炸三分鐘后才有輕元素的合成及微波背景輻射。70萬(wàn)年后才形成了穩(wěn)定的原子。幾十億年后形成了原始星云和星系。50億年前產(chǎn)生了太陽(yáng)系。47年前產(chǎn)生了原始地球。在沖擊、壓縮、衰變等作用下物質(zhì)分流，形成了地核、地幔、地殼及大氣圈。這一“清氣上升為天，濁氣下降為地”的漫長(zhǎng)演化過(guò)程，《周易》用“太極生兩儀”一句話簡(jiǎn)單概括了。地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)便產(chǎn)生了春夏秋冬“四象”。在雷風(fēng)、水火、寒熱等，即八卦所象征的各種物質(zhì)的相互作用下產(chǎn)生了萬(wàn)物。可見(jiàn)“太極宇宙模式”雖然古樸粗略，但在總體上卻正確反映了宇宙的生成與演化。明顯地體現(xiàn)出古代樸素唯物主義一元論的思想。三、神秘主義與唯物主義交織的認(rèn)識(shí)論。《周易》的占卜方法是用蓍草揲蓍成數(shù)，以數(shù)定卦，以卦定象，以象定吉兇。蓍草本是一種自然植物，卻認(rèn)為是“天生神物，圣人則之”。數(shù)字也是人們對(duì)客觀事物“量”的反映，卻認(rèn)為能“成變化而行鬼神”。每次占卜所得之?dāng)?shù)是偶然不定的。但將偶然性的得數(shù)與卦象爻辭聯(lián)系起來(lái)卻變成了預(yù)示吉兇的必然性。何以如此，至今仍是不解之迷。這就使其思維方式帶上了神秘唯心主義的色彩。這也是人們斥“占卜”為迷信的根據(jù)。但從八卦的產(chǎn)生、發(fā)展、運(yùn)用的過(guò)程來(lái)看卻又明顯地體現(xiàn)出樸素的“觀物取象”的唯物主義認(rèn)識(shí)論。《系辭》講：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”可見(jiàn)八卦的產(chǎn)生既不是神靈的啟示。也不是人們的主觀臆測(cè)。是圣人對(duì)察天觀地、近取諸身、遠(yuǎn)取諸物、效法天地萬(wàn)物的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)概括總結(jié)的結(jié)果。文中有一段歷史記述值行一提：“古包犧氏??作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離，包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉以為耒??蓋取諸益。日中為布??蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝堯舜氏作??垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤??”這一記述說(shuō)明了《易》之思想不是一人一時(shí)完成，是千萬(wàn)年群實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。這一結(jié)晶已達(dá)到了“通神明之德”、“知幽明之故”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。進(jìn)而對(duì)人們的實(shí)踐又有指導(dǎo)作用。能使人“以類萬(wàn)物之情”，不斷有所發(fā)明，有所前進(jìn)。四、古樸而豐富的辯證法思想。主觀辯證法是人們對(duì)客觀辯證法的反映。從總體上看古今所處的是同一個(gè)世界，人們感知到的是同一種客觀辯證法。古今的差異僅在于人們的實(shí)踐水平，思維能力，科學(xué)水平，語(yǔ)言概念及反映方式的不同。從而人們對(duì)客觀辯證法認(rèn)識(shí)的廣度、深度及表達(dá)方式也不同。但基本點(diǎn)應(yīng)該是致的。《周易》雖未用現(xiàn)代的語(yǔ)言概念，象現(xiàn)代人那樣深刻、系統(tǒng)而邏輯地表述辯證法，但其用自己獨(dú)特的語(yǔ)言和方式揭示了辯證法的基本點(diǎn)是不應(yīng)該被抹煞的。首先反映了普遍聯(lián)系和無(wú)限了發(fā)展的思想。《周易》宇宙模式是太極——兩儀——四象——八卦——六十四卦——384爻——二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，以當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)。這是一個(gè)以太極為起點(diǎn)，以八卦為核心的整個(gè)系統(tǒng)。其中又包含層層的小整體、小系統(tǒng)。層層聯(lián)系，步步發(fā)展。太極是宇宙尚未展開(kāi)的統(tǒng)一體，宇宙是太極層層展開(kāi)的萬(wàn)事萬(wàn)物。代表萬(wàn)事萬(wàn)物的卦形紛繁復(fù)雜，但其構(gòu)成要素卻是極其簡(jiǎn)單的“”“—”兩個(gè)符號(hào)。陰爻、陽(yáng)爻按照不同的的次序、位置排列組合，形成不同的結(jié)構(gòu)形式，即卦象。從而代表不同的事物及事物不同的性質(zhì)和功能。爻變卦變，卦變象變，象變物變。正所謂“牽一爻而動(dòng)全卦”。事物處在普遍聯(lián)系之中。六十四卦是個(gè)大循環(huán)。《序卦》將“未濟(jì)”卦放在最后正說(shuō)明這個(gè)循環(huán)不是封閉的，而是開(kāi)放式的無(wú)限發(fā)展。“生生之謂易”，“天行健，君子自強(qiáng)不息”正是作者對(duì)“新陳代謝”這一宇宙發(fā)普遍展規(guī)律的最古樸、最簡(jiǎn)煉的表述。其次，認(rèn)為普遍存在的對(duì)立統(tǒng)一是事物發(fā)展變化的原因。《周易》是以對(duì)立統(tǒng)一的概念為基礎(chǔ)構(gòu)建起來(lái)的體系。太極生兩儀，為天地、為陰陽(yáng)、為男女，為日月，為晝夜。由此產(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不兩兩對(duì)立統(tǒng)一。春夏秋冬四象，天地、水火、山澤、雷風(fēng)八卦兩兩對(duì)立。乾父對(duì)坤母，震長(zhǎng)男對(duì)巽長(zhǎng)女，坎中男對(duì)離中女，艮少男對(duì)兌少女。通篇之中如剛?cè)幔瑒?dòng)靜，屈伸、往來(lái)，進(jìn)退，大小、上下、吉兇、禍福、寒暑??對(duì)立統(tǒng)一的概念隨處可見(jiàn)。“一分為二”是《周易》的根本觀點(diǎn)。事物都是對(duì)立雙方的統(tǒng)一體。對(duì)立的雙方既相互依存、包含，又相互對(duì)立。“一陰一陽(yáng)之謂道”，缺一不可。“陰卦多陽(yáng)，陽(yáng)卦多陰”相互包含滲透。你中有我，我中有你。“乾，陽(yáng)物也。坤，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w。”由此產(chǎn)生的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不相互區(qū)別、對(duì)立面又相互統(tǒng)一。對(duì)立統(tǒng)一的雙方相互作用，相互轉(zhuǎn)化是事物運(yùn)動(dòng)變化的原因。“易”，就是變。“生生之謂易”。《周易》通篇都是講變化的。《易》“為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟⑽ㄗ兯m。”那么什么是“變化”呢？“變化者，進(jìn)退之象也。”“闔戶為之坤，辟戶為之乾，一闔一辟為之變。”變化的原因是什么？“剛?cè)嵯嗤贫兓！薄皠側(cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印！薄疤斓匾蛱N(yùn)，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。”很明顯，事物變化的原因不在外部。也不是什么神秘力量的創(chuàng)造，而是在內(nèi)部對(duì)立雙方的相互作用。同時(shí)還認(rèn)為世界上沒(méi)有絕對(duì)靜止或只動(dòng)不靜的東西。文中說(shuō)：“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是廣生焉。”動(dòng)，是乾的屬性，但其也有動(dòng)的方面。是動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。總之，這種由事物對(duì)立雙方“相推”、“相蕩”、“相搏”、“相射”、“進(jìn)退”、“屈伸”、“往來(lái)”、“闔辟”的矛盾運(yùn)動(dòng)而行起的事物變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人只能遵循“唯變所適”的法則去適應(yīng)和改造世界。不可拘泥不變，“不可為典要”。《周易》還認(rèn)為事物的變化并非雜亂無(wú)間，而是遵循“物極必反”的向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的規(guī)律。《文言》講：“坤，至柔也，而動(dòng)也剛。”“否極泰來(lái)”更是典型的一例。再次，還體現(xiàn)了量變引起質(zhì)變的基本思想。《坤卦》初六爻辭講：“履霜，堅(jiān)冰陰始凝為也，馴致其道，至堅(jiān)冰也。”《文言》講：“坤至柔也，而動(dòng)也剛。”坤為陰，初六爻為陰之始。陰氣始，發(fā)展下去，微而積漸，以致堅(jiān)冰。俗語(yǔ)：“冰凍三尺非一日之寒”，即曲此而來(lái)。水變冰，柔變剛，是量變引起了質(zhì)變。占卜，本在于以物象而明人事。《文言》講：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其由來(lái)者漸矣，由早辨之不早辨也。”這進(jìn)一步包含了量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變必須有量的準(zhǔn)備的思想。這一規(guī)律或趨勢(shì)是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。人只有“早辨”、“不早辨”之分。“早辨”，才能因勢(shì)利導(dǎo)，趨吉避兇。《系辭》講：“善不積不是以成名，惡不積不足以滅身”。“小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。”進(jìn)一步闡明了這一哲理對(duì)人生的指導(dǎo)意義。《太過(guò)》上六：“過(guò)涉滅頂，兇。”《恒》九三：“不恒其德，或承之羞，貞吝。”《噬嗑》初九：“履校滅趾，無(wú)咎。”也都包含著量變引起質(zhì)變的哲理。最后，體現(xiàn)出萬(wàn)物發(fā)展的否定之否定周期性規(guī)律。太極生兩儀，為天地或陰陽(yáng)，用“”和“—”表示，由此生萬(wàn)物。因此萬(wàn)物都含有陰陽(yáng)對(duì)立的雙方。即都含有肯定或否定兩種因素。從而決定了事物發(fā)展有兩種趨勢(shì)：或肯定自身，繼續(xù)量的發(fā)展；或否定自身，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。如“”肯定自身量的發(fā)展變?yōu)轾咎帲驅(qū)α⒚孓D(zhuǎn)化成為少陽(yáng)。“—”向兩方面發(fā)展則成為太陽(yáng)和少陰。繼續(xù)發(fā)展，太陰變?yōu)轾览ず往留蓿簧訇?yáng)變?yōu)轾沦愫往每玻惶?yáng)變?yōu)轾魄往膬叮簧訇廀亲優(yōu)轾日鸷往岭x。這八卦中乾坤是由量的積累而引起兩次質(zhì)變的否定。艮和兌是先由量的積累引起質(zhì)變后再向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的否定，巽和震則是先向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化后又由量的積累引起質(zhì)變的否定。坎和離則是兩次向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的否定，即否定之否定。這不僅體現(xiàn)了八卦的生成是一個(gè)否定之否定的發(fā)展周期，還表現(xiàn)出否定形式的多樣性。從八卦發(fā)展到六十四卦，每次變化都是一次否定。向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化無(wú)疑產(chǎn)生了新事物。按原方向發(fā)展也不是原樣不變，而是由數(shù)量的增加引起了質(zhì)變。正所謂“月滿則虧”，“水滿則溢”。谷粒變成了“谷堆”。滴水變成了“大海”。《周易》對(duì)條件決定論、因果關(guān)系、社會(huì)歷史的演化、人的道德價(jià)值、自強(qiáng)不息的主觀能動(dòng)性等許多哲理也都有所論及。其中不乏有價(jià)值的觀點(diǎn)和思想。如《序卦》講：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所措。”這一記述一是肯定了人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。二是大體正確地反映了人類社會(huì)是由母系群婚制到父系一夫一妻制；由原始氏族制到階級(jí)國(guó)家的產(chǎn)生，而后又產(chǎn)生了等級(jí)制度下的禮儀等上層建筑這一歷史發(fā)展過(guò)程。受篇幅所限，余當(dāng)另論。