近代史——鄉土中國讀后感-wenkub.com

　 　

【正文】 如今隨著城市化的迅速發展，越來越多的農村人走向城市，奢婚，打工潮，空巢老人，鄉村留守者......中國的鄉土生態以及秩序在悄然發生著變化，這是讓我心痛的。”事實上這些都是我所需要面對的事情，父母盡自己所能供自己的子女外出讀書，而事實上他們仍是希望子女回到自己身邊，回到一直延續的差序格局中，繼續建立自身的網絡，在很多中國人的眼里，不光是農民，都仍舊堅持血緣社會格局，血緣關系仍舊是熟人社會。這樣血緣和地緣才能分離。難道我們所說的儒家文化的“倫禮”到了最后是讓事情發展成這樣嗎？ 人們可以指責他人犯罪是多多么多么的不道德，而當事情發生在自己身邊親近的人的時候，更多時候卻選擇了替他們掩飾，打著親情的名義做著缺乏思考和理性的事情。在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉，結果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發生了。在鄉村，生活各方面，人和人的關系，都有著一定規則。”中國人都講究落葉歸根，對老一輩來說，自小長大的土地是堅定不移的存在，正如書中所說，牧民可以遷移，工業經濟可以隨地開設工廠，只有農民不能隨意遷徙，莊稼糧食都已扎根于自家門前的泥土中，農民們世世代代在這片土地上耕作勞動，也就意味著他們的生命也是如這些作物一樣深深在泥土里生根發芽，生生不息的繁衍著。當然書里面簡介深刻，不是一兩遍就能懂得，我仍然會繼續閱讀。這是社會的進步。人類咋取舍間有所根據，這根據就是欲望。長老權利的鄉土社會反抗被時間沖淡，成了“注釋”。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，二者相輔相城、相互制約。它是不同于橫暴權利和同意權利的另一權利的結構，也正是由于一代一代的教化延續，鄉土社會才會自成規矩曾方圓，趨于穩定發展。由此，引出了鄉土社會中的權利結構：橫暴權利和同意權利。但時代在進步，傳統已經不能滿足我們了。作者說鄉土社會是個“無法”的社會。這在我們鄉下是常見的。他們更多的是同性關系。夫婦相敬如賓，子女要“三從四德”，親子間要負責和服從。這兩章實在令人難以理解，只能概括出這些。在“系維這私人的道德”繼續分析社會道德只在社會私人聯系中發生異意義。“差序格局”中將整個社會結構的格局提出來討論的問題，作者指出我們的社會結構本和西洋的格局不同。時間阻隔包含兩層含義：一、是個人的今昔之融；二、是社會的世代之隔。通過例舉郊游的仕女們一聽見狗吠就變色，城里孩子捉蚱蜢能力不及鄉下孩子等例子加以辯證，進而討論文字的用處最后指出鄉土社會中的文盲并非出于鄉下人的“愚”。另外中國鄉村人口并不是固定的，由于小農經營、合作需要、保衛安全、土地平等繼承等原因使得他們大多聚村而居。該書的第一篇“鄉土中國”中指出中國社會是鄉土性的。因此初讀此書，令我覺得過于咬文嚼字，索然無味。以前我說理想因為不是與生俱來的所以不是人的本性，現在看來是錯誤的，與生俱來的是動物性。”我覺得“食色性也”這句話揭示了欲望的本質，“食”是為了人個體的生存和延續，“色”是為了代際之間的繼替和延續，滿足了這兩點，一個物種就可以綿延不絕，這樣看來，人類只是一種普通的生物而已。因為欲望應該是人之本性，很多地方的人們餓了并不想吃米飯。不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。”，這就是為什么雖然儒家經典只有那幾部，但是不同的時代總有不同的詮釋版本，一代又一帶人對經典做著自己的詮釋，經典詮釋著作要比經典多得多。從這個角度看，蘇俄的專制統治和沙皇的統治是不一樣的，后者是橫暴權力，而前者是時勢權力，社會主義者不是為了自己的利益，而是充當了文化英雄的角色，帶領蘇聯國家和人民加速實現現代化。如果社會的變遷速率慢得和社會繼替的速度相同，那么就沒有革命的需要，“三年無改于父之道”，社會變遷被父子之間的更替消化掉了。而且教化的權力由于中國社會的穩定性又擴大到成人之間，這就是長幼之別，沒有哪個國家像中國這樣把長幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個前面都要加一個數字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語中只有brother、sister、uncle等。家長對孩子的權力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實和社會經驗的。”所以依賴社會分工存在和壯大的同意權力也很微弱。一種認為社會沖突和剝削統治產生了權力，一種認為社會合作和社會分工產生了權力。當然過了這么多年，中國農村的鄉土性已經有所稀釋，鄉村里的家長和長老們的影響力慢慢下降，村里以前經常為人評理的人現在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者，平時喜好賭博，在鄉親中已經沒什么威信。這就實現了“無為而治”的理想。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統習慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規定行事。”正是這種永遠不能克服的距離產生了忠貞不渝的愛情。”“最后的統一是不會完成的，這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創造力也需更強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。柏拉圖認為現實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經中對于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強，生活的意義因之越深。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。（待續）讀費孝通《鄉土中國》（二）（一）在“男女有別”一節里，提到Oswald Spengler曾說西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。因此文字發明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系，文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉土社會，由于生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。中國文化的模糊性大概也從這里來。許多中國社會的特征都是由此而來。在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農業本性。”這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉村社會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉土社會同樣的痕跡（雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。“鄉土”指的是社會最基層的廣大農村人或鄉下人，闡述了鄉土社會中人們的價值觀與思維的不同。也正是從這個意義上講，費孝通先生保持了學術的獨立。在此，也就不敢妄加猜測，但據我理解，這兩章的大概意思是社會結構的轉變，鄉土社會向現代社會轉變。在中國有句俗話老鄉見老鄉兩眼淚汪汪。這一部分很好理解，在鄭杭生版的《社會學概論新修》中也說到過血緣與地緣的概念，還可以聯系家族一章的內容。“長老統治”在很多影視作品中都有明顯的體現，比如，前文提到的《馬向陽下鄉記》中演到的劉氏家族的劉世榮就是他們的長老。以“權利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實為無為。鄉土社會是無訟的社會。在本劇中，劉氏家族的當家人劉世榮在劉氏一族中說一不二，其他族人都唯他馬首是瞻。接下來就是家族這一部分了。道德是在不同的差序格局中產生的，不同的差序格局就會造就不同的道德規范。當前在中國也有很多著作或影視作品也深刻反映這種現狀。這一字蘊含了多重意義，也造成了多種不同的結局。但是他們不懂文字，這畢竟是落后的表現，必須做好文字下鄉工作。在費先生筆下的那個年代，鄉下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數人大字都不識幾個，前面說到大多數鄉下人被束縛在土地上，文字就更加缺乏了。而隨著社會的不斷發展，中國社會也開始有所變化，在此，費先生用了一定的篇幅來闡述了這一變化。無論由于什么原因，中國鄉土社區的單位是村落。費先生把中國農民聚村而居的原因歸納為下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農經營，所以聚在一起住，住宅和農場不宜距離得過遠。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。中國社會是鄉土性的，“鄉下人”是中國社會的基層。出版了調查報告《祿村農田》。江蘇吳江人。一：我本人是學科學社會主義即社會學的，要了解社會學及其研究對象，就得去看相關書籍；二：費孝通先生是我國成就巨大的社會學家，其