《儒家管理思想》ppt課件-文庫吧

【正文】 ，“和”是大吉大利的征象；在《尚書》中，“和”被廣泛地應(yīng)用到家庭、國家、天下等領(lǐng)域中去，用以描述這些組織內(nèi)部治理良好、上下協(xié)調(diào)的狀態(tài)。從春秋戰(zhàn)國時期開始，思想家們把“和”作為一個哲學(xué)的抽象范疇加以研究，揭示了和諧的價值、本質(zhì)和機制。 孔子（公元前 551公元前 479）提出“和而不同”（《論語 子路》）的命題，揭示了和諧的本質(zhì)特征。這里所謂的“和”，指的是由諸多性質(zhì)不同或?qū)α⒌囊蛩貥?gòu)成的統(tǒng)一體，這些相互對立的因素同時又相互補充相互協(xié)調(diào)，從而形成新的狀態(tài)，產(chǎn)生新的事物。所謂“同”，則是沒有不同的因素、不同的聲音、不同的意見，完全相同的事物簡單相加，不產(chǎn)生新的狀態(tài)、新的東西。由此看來，孔子心目中的“和諧”，是一種有差異的統(tǒng)一，而不是簡單的同一。由此看來，所謂“和”，就是多種因素的并存與互補。換句話說，和諧的本質(zhì)，在于統(tǒng)一體內(nèi)多種因素的差異與協(xié)調(diào)。 孔子的學(xué)生有子提出“和為貴”（《論語 學(xué)而》）的命題。這里的“貴”，指值得珍重的意思，含有價值判斷的意義。所謂“和為貴”，就是認(rèn)為和諧是天底下最珍貴的價值，是人世間最美好的狀態(tài)。荀子提出“和則一，一則多力”（《荀子 王制》）的主張，他認(rèn)為，在一個組織內(nèi)部，人們和諧相處就能取得一致，取得一致力量就會增多，力量增多組織就會強大，組織強大就能戰(zhàn)勝萬物。孟子明確提出“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子 公孫丑下》）的主張，認(rèn)為戰(zhàn)爭的勝負(fù)取決于人心的向背，只要組織內(nèi)部和諧，上下齊心合力，就能無往而不勝。在“天 — 地 — 人”中，“人”具有最高的地位；同樣，在“時 — 利 — 和”中，“和”具有最高的價值。 老子以“道”為其哲學(xué)的最高范疇，從“道”到萬物的發(fā)生，其過程依次是：“道生一” ──道本身就是一個統(tǒng)一體；“一生二” ──在道這個統(tǒng)一體中蘊含著陰氣和陽氣這兩種元素；“二生三” ──陰氣和陽氣相互作用而衍生出第三種狀態(tài)，即陰陽和諧的絪缊狀態(tài)；“三生萬物” ──陰陽和諧的絪缊狀態(tài)衍生出宇宙間各種各樣的事物。據(jù)此，老子提出“陰陽沖氣以為和” （《老子》第四十二章）的命題。 在這里，和諧是陰陽二氣相互激蕩而產(chǎn)生的狀態(tài)，而陰陽二氣則是和諧狀態(tài)的內(nèi)在機制。陰陽二氣盡管相互對立、沖撞、激蕩，卻始終處在絪缊和諧的“道”的統(tǒng)一體之中。這種狀態(tài)的形象化，就是中國哲學(xué)的圖騰 ──“陰陽太極圖”。 道家 —— 什么是“和” 北宋哲學(xué)家張載（ 10201077）對此心領(lǐng)神會，作《太和篇》，把“和”提升到“道”的高度，并明確提出“仇必和而解”（《正蒙 太和篇》）的命題。清代哲學(xué)家王夫之（ 16191692）對此解釋道：從運動變化的角度看，陰氣和陽氣各有各的形象，因而相互對立、相互斗爭。但是歸根到底，它們是相輔相成的，沒有始終對抗的道理。因此，二者的對立與斗爭，最終必然以“和諧”的方式來解決。這種思維方式，被后人稱之為“和諧的辯證法”。 “和”的要素 和的原則性（天） 和的包容性（地） 和的互補共生（人） 和的原則性 —— 天行健，君子以自強不息 ?天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？ 和的包容性 —— 地勢坤，君子以厚德載物 ?齊侯及臣子聊天，齊侯問晏子：你看我們兩個很 “ 和 ” 。晏子說，你們兩個很 “ 同 ” ，不是 “ 和 ” ；假如是 “ 和 ” 的話，應(yīng)該 “ 君甘則臣酸，君淡則臣咸 ” “ 異 ” 是 “ 和 ” 的必要條件，沒有 “ 異 ” 就不能 “ 和 ” 和的互補共生性 —— 和而不同，和氣 生 財 君子和而不同， 小人同而不和 道生一，一生二，二生三，三生萬物 和是取長補短 駱駝長的高，羊長的矮。駱駝?wù)f： “ 長的高好。 ” 羊說： “ 不對，長的矮才好呢。 ” 駱駝?wù)f： “ 我可以做一件事情，證明高比矮好。 ”羊說： “ 我也可以做一件事情，證明矮比高好。 ” 他們倆找老牛評理。老牛說： “ 你們倆都只看到別人的短處，看不到別人的長處。 ” 你是哪一種和？ ?底和：志同道合（創(chuàng)業(yè)階段） ?中和：和而不同（發(fā)展壯大） ?積和：聞過則喜（成長 —— 成熟） ?大和：系統(tǒng)性的從中而發(fā)，和氣生財 （正規(guī)化、國際化、持續(xù)化） 思考：什么是 “ 做和 ” ？ ?炒菜 ?繪畫 ?生孩子 ?種地 ?賺錢 …… 所有的國學(xué)可以概括成一句話， 那就是：若不進(jìn)圈，一切皆無！ 0 100 X1 X2 X3 信任值區(qū)間賦值刻度尺 區(qū)間 A 知己 區(qū)間 B 合作 區(qū)間 C 接受 區(qū)間 D 距離 底和 中和 積和 大和 業(yè)績之道 —— 和 的功效 二 德 ? 1個業(yè)績 ? 2層團隊 ? 3種文化 ? 4大心態(tài) 社會 義 家庭 忠 客戶 孝 個人 知 下級 敬 領(lǐng)導(dǎo) 仁 同事 信 團隊 禮 公司 德 業(yè)績 和 公司之道：德 正心、誠意、格物、致知 的 遵循規(guī)律 之道 “德”的四大假象 缺 德 假 德 德 德 ≠ ≠ ≠ 離 德 德 德 ≠ 喪 德 什么是德？ ?德即 “ 得 ” —— 德者得也 ?物 “ 得 ” 以 “ 生 ” —— 言其所得，謂之德 故大德，必得其位、必得其祿、必得其名、必得其壽 “德”的四要素 德就是凝聚人心之道 德是犧牲局部服從整體 德是放棄短期看長期 德要相信它 德是公司的凝聚人心之道 德 君子務(wù) 本 ，本立而道生 個體之德 公司之德 道 仁 德是放棄短期，看長期 ? 德，過去是 “ 惪 ” 的變體，由 德的同源詞 “ 植 ” 或“ 稙 ” ， —— 有機體萌生和成長的過程。 ? 德有三個字組成：彳（ chi）慢步行走； 代表“ 目 ” ，還有 “ 心 ” —— 意指用心慢慢達(dá)到的過程。 ? 道之以政，齊之以刑，民免而無恥 ? 道之以德，齊之以禮 ，有恥且格 ? 子曰： “ 善人 教民七年 ，亦可以即戎矣。 ” ? 子曰： “ 善人 為邦百年 ，亦可以勝殘去殺矣。 ” 德是犧牲局部服從整體 ?哀公問于有若： “ 年饑，用不足，如之何？ ” 有若對曰： “ 盍（ he）徹乎？ ” 曰： “ 二，吾猶不足，如之何其徹也？ ” 對曰： “ 百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？ ” 德要相信它 —— 信則 有，不信則無 ?君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃 ?德不孤，必有鄰 君之德 臣之德 君 臣 思考：什么是 “ 做德 ” ？ ?企業(yè)愿景 ?企業(yè)使命 ?企業(yè)價值觀 ?部門遠(yuǎn)景 …… 你是哪一種德？ 第一層是底德：不違法的德。 —— 其身正，不令而行； —— 有德司契。 第二層是中德：有鄰之德。 —— 德不孤，必有鄰。 第三層是積德：服人之德，得民心，以德服人。 —— 修己以敬，修己以安人，修己以安百姓，堯舜其猶病諸。 —— 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 第四層是大德：不以擁有為目的的德。 —— “ 三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣 ” 。 所有的國學(xué)可以概括成一句話， 那就是：若不進(jìn)圈，一切皆無 0 100 X1 X2 X3 信任值區(qū)間賦值刻度尺 區(qū)間 A 知己 區(qū)間 B 合作 區(qū)間 C 接受 區(qū)間 D 距離 底德 中德 積德 大德 公司之道 —— 德 的功效 新國人自畫像 ?君子坦蕩蕩 ?小人長戚戚 德 ?德者得也 ?故大德，必得其位，必得其祿，必得其壽 ?其身正，不令而行 ?德不孤，必有鄰 ?為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之 ?三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣 三 禮 ? 1個業(yè)績 ? 2層團隊 ? 3種文化 ? 4大心態(tài) 社會 義 家庭 忠 客戶 孝 個人 知 下級 敬 領(lǐng)導(dǎo) 仁 同事 信 團隊 禮 公司 德 業(yè)績 和 團隊之道：禮 正心，誠意，格物， 致知的 禮讓尊規(guī) 之道 “禮”的三大假象 禮 禮 禮 強 制 客 套 形 式 ≠ ≠ ≠ “禮”假象一： 禮 ≠形式 子曰：“禮，與其奢也， 寧儉；喪，與其易也，寧 戚。” “禮”假象二： 禮 ≠客套 對于不太熟悉的人，我們只是出于 保護(hù)自己情緒不受干擾而客氣了一 下。這樣的“禮”內(nèi)容被榨取的只 剩下了客氣。 “禮”假象三： 禮 ≠強制 禮之用，和為貴。 道之以政，齊之以刑，民免 而無恥；道之以德，齊之以 禮，有恥且格。 禮是天之法則，世之 規(guī)則，是人與人之間 關(guān)系的范例 禮 使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等等級制中都有 恰當(dāng)?shù)牡匚?。禮維持社會、政治秩序，鞏固等級，調(diào)整人與人之間的各種社會關(guān)系 禮的三要素 禮強調(diào)傳承 禮為行為賦予價值 禮帶來尊重信任 禮強調(diào)傳承 慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣 生，事之以禮 祭之以禮 死，葬之以禮 禮為行為賦予價值 ?恭而無禮則勞 ? 慎而無禮則葸（ xi） ?勇而無禮則亂 ?直而無禮則絞 ?不學(xué)禮 ?無以立 禮通過儀式創(chuàng)造尊重和信任 君使臣以禮 臣事君以忠 出門如見大賓 使民如承大祭 禮的層次 ?第一層是底禮：守禮 ?第二層是中禮：敬禮 ?第三層是積禮：好禮 ?第四層是大禮：從心所欲，不逾矩 守禮 有天地然后有萬物，有萬物 然后有男女，有男女然后有 夫婦，有夫婦然后有君臣， 有君臣然后有上下，有上下 然后禮義有所措 《 周易 》 不學(xué)禮，無以立 敬禮 祭如在，祭神如神在。子曰： “ 吾 不祭，如不祭 ” （祭祖如祖在，祭神 如神在。孔子說： “ 自己不去祭，如 同不祭） 孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍 也，孰不可忍也？ 好禮 子入太廟，每事問。 或曰： “ 孰謂鄹（ zou） 人之子知禮乎？入太廟， 每事問。 ” 子聞之曰： “ 是禮也 ”