讀書筆記之文學(xué)理論新編--楊春時(shí)-文庫吧

【正文】 了語言學(xué)轉(zhuǎn)向，開始從語言的角度研究文學(xué)，文學(xué)成為語言的表現(xiàn)。以語言結(jié)構(gòu)為藍(lán)本，形成了關(guān)于文本的概念。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為事物具有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序，即結(jié)構(gòu)，文本就是具有這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)的語言形式，按語言規(guī)則構(gòu)成的語句組合體。原始意象 ：原始意象是原始巫術(shù)的產(chǎn)物，它是原始文化和原始意識(shí)的一些基本意象。這些基本意象既是認(rèn)識(shí)世界的工具，又是原始情感的凝結(jié)，它積聚著巨大的心理能量。在文明時(shí)代，原始意象轉(zhuǎn)換為各種現(xiàn)實(shí)的和文藝的形象，成為文化現(xiàn)象的原型。原型是在歷史上形成的，在人類文化心理活動(dòng)中不斷重復(fù)出現(xiàn)的一些基本意象。如母親、父親、魔鬼、太陽、高山、大海。 現(xiàn)實(shí)層面： 原型層面 審美層面l 論述1. 什么是文學(xué)文本？文學(xué)文本有哪些層面？2. 文學(xué)的現(xiàn)實(shí)層面的地位和作用？3. 文學(xué)的原型層面的地位和作用？4. 文學(xué)的審美層面的地位和作用？第三章 文學(xué)的形態(tài)l 目的1. 掌握文學(xué)的不同形態(tài)的劃分依據(jù)。答：文學(xué)形態(tài)劃分的依據(jù)，一方面在于文學(xué)不同層面的存在，另一方面是現(xiàn)代性進(jìn)程中造成了文學(xué)的分化。 文學(xué)的三個(gè)層面對(duì)應(yīng)著三種文學(xué)形態(tài)：原型層面突出的是通俗文學(xué)；現(xiàn)實(shí)層面突出的是嚴(yán)肅文學(xué)；審美層面突出的是純文學(xué)。2. 掌握不同形態(tài)的文學(xué)性質(zhì)、特征、價(jià)值。答：，具有思想性、關(guān)懷人生等特征。嚴(yán)肅文學(xué)的價(jià)值在于其社會(huì)價(jià)值，但審美價(jià)值、可讀性等方面可能不如純文學(xué)和通俗文學(xué)。嚴(yán)肅文學(xué)的本質(zhì)特征是現(xiàn)實(shí)性。嚴(yán)肅文學(xué)往往有鮮明的社會(huì)主題、強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性，還具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神，發(fā)揮著直接的社會(huì)作用。因此，嚴(yán)肅文學(xué)成為人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的的手段。嚴(yán)肅文學(xué)的第一特征是強(qiáng)烈的思想性。它的消遣娛樂性和審美價(jià)值不那么突出，但思想性強(qiáng)，這表現(xiàn)在作品選擇的社會(huì)性題材、嚴(yán)肅的意識(shí)形態(tài)立場、鮮明的思想傾向和主題上。嚴(yán)肅文學(xué)的第二特征是對(duì)人的深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。嚴(yán)肅文學(xué)面對(duì)的社會(huì)問題，關(guān)注的是人的命運(yùn)，嚴(yán)肅文學(xué)作家抱有人道主義的情懷。對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是嚴(yán)肅文學(xué)的生命力所在。嚴(yán)肅文學(xué)的價(jià)值和生命力不僅在于它所關(guān)注的社會(huì)問題的迫切性，更在于其深刻性和普遍性，以及它對(duì)審美價(jià)值的包容程度。不足：嚴(yán)肅文學(xué)可能由于注重思想性而過于嚴(yán)肅，理性傾向壓抑了感性，導(dǎo)致缺乏可讀性和趣味性，限制了接受的廣泛性。，同時(shí)具有趣味性、通俗性和大眾化、模式化、消費(fèi)性和流行性、商品化等特征。通俗文學(xué)的價(jià)值在于其民主性，負(fù)面價(jià)值在于其低俗性。通俗文學(xué)的基本特征是感性化。雖然通俗文學(xué)也有現(xiàn)實(shí)性和審美性，但由于原型層面起了突出的作用，因此極度感性化，而不以意識(shí)形態(tài)性、審美性見長。通俗文學(xué)把感性需求轉(zhuǎn)化為文學(xué)趣味，因此具有可讀性。通俗文學(xué)的另一個(gè)基本特征是通俗化和大眾化。通俗文學(xué)適應(yīng)大眾的消遣娛樂需要，因此思想內(nèi)容較為淺顯，形式較為通俗易懂，而又追求趣味性、可讀性，容易被普通群眾接受。通俗文學(xué)具有模式化的特征。由于通俗文學(xué)的閱讀主體——大眾的文學(xué)趣味雷同，也由于文學(xué)的原型層面對(duì)通俗文學(xué)的支配作用，所以，通俗文學(xué)往往遵從某些模式，并不像純文學(xué)那樣追求個(gè)性化。通俗文學(xué)還有一個(gè)重要特征，就是消費(fèi)性和流行性。通俗文學(xué)與一切大眾文化一樣，具有消費(fèi)性，是一次性的精神快餐。具有時(shí)尚性、流行性，往往一部作品流行起來風(fēng)行一時(shí)，迅速占領(lǐng)市場，但很快就被新的流行作品取代。通俗文學(xué)具有雙重價(jià)值，既有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和廣大群眾需要的積極方面，也有極度感性化、低俗化等消極方面。通俗文學(xué)的積極方面在于其民主性。通俗文學(xué)的消極方面在于其低俗性。通俗文學(xué)具有兩重性，不僅有消磨人的意志的消極一面，也有消解理性的壓抑、緩解人的生存壓力，增進(jìn)人的感性享樂的合理性一面。，具有審美超越性和高雅性特征。純文學(xué)的價(jià)值在于其典范性、永恒性，同時(shí)也可能存在曲高和寡等缺點(diǎn)。純文學(xué)也有消遣娛樂性和現(xiàn)實(shí)性，但突出的特征是審美特性。純文學(xué)的基本性質(zhì)是審美超越性。純文學(xué)超越現(xiàn)實(shí)層面，觸及更為根本的生存意義，通過對(duì)人的命運(yùn)的探索和對(duì)人的內(nèi)心世界的發(fā)掘，揭示生存的意義，因此具有了審美超越性。純文學(xué)的第二特性是高雅性。純文學(xué)克服了通俗文學(xué)的低俗性，以高雅性見長。無論是在文學(xué)形式的精致上，還是在思想內(nèi)容的深刻性、超越性上，純文學(xué)都高于通俗文學(xué)和嚴(yán)肅文學(xué)。純文學(xué)的價(jià)值在于其突出的審美價(jià)值。所謂審美價(jià)值就是人的自由追求，生存意義的實(shí)現(xiàn)，這是最高價(jià)值。純文學(xué)的審美價(jià)值還體現(xiàn)在它對(duì)文學(xué)性的追求上。典范性：純文學(xué)突出的審美價(jià)值，使其成為各類文學(xué)的典范。通俗文學(xué)和嚴(yán)肅文學(xué)都以純文學(xué)為典范，克服自己的缺陷，增強(qiáng)文學(xué)性，提高了審美價(jià)值。永恒性：突出的審美價(jià)值使純文學(xué)突破了歷史的局限，具有永恒的價(jià)值。因?yàn)閷徝纼r(jià)值是自由本身，永遠(yuǎn)超越現(xiàn)實(shí)，不會(huì)過時(shí)，因此具有經(jīng)典性，成為文學(xué)典范。不足：曲高和寡。許多作品存在思想內(nèi)容過于艱深，過分追求敘事技巧、形式過于復(fù)雜等問題。l 主要術(shù)語、概念通俗文學(xué) 嚴(yán)肅文學(xué) 純文學(xué)l 論述 文學(xué)形態(tài)劃分的依據(jù)是什么?文學(xué)形態(tài)的分化是如何發(fā)生的？文學(xué)形態(tài)分化歷史：，還沒有文學(xué)形態(tài)的分化，雅俗之分還不明顯，文學(xué)還保留著民間的質(zhì)樸、單純。，文學(xué)形態(tài)發(fā)生分化。首先是嚴(yán)肅文學(xué)與純文學(xué)的分化。，在現(xiàn)代性的沖擊下，才開始嚴(yán)肅文學(xué)、純文學(xué)以及通俗文學(xué)的分化。 嚴(yán)肅文學(xué)的性質(zhì)、特征是什么？價(jià)值何在？ 通俗文學(xué)的性質(zhì)、特征是什么？價(jià)值何在？ 純文學(xué)黨的性質(zhì)、特征是什么？價(jià)值何在？第四章 文學(xué)的意義l 目的掌握文學(xué)的原型意義、現(xiàn)實(shí)意義、審美意義及其關(guān)系。答：文學(xué)的三個(gè)層面和三種形態(tài)對(duì)應(yīng)著文學(xué)的三種意義：；通俗文學(xué)的原型意義突出。文學(xué)的原型層面決定了文學(xué)具有原型意義。文學(xué)的原型意義就是原始欲望，文學(xué)是原始欲望的升華。性欲和攻擊性是人類兩大本能和原始欲望。對(duì)嚴(yán)肅文學(xué)而言，原始欲望被充分地理性化了，它被道德的合法形式所抑制和隱蔽，因而不易被察覺。對(duì)純文學(xué)而言，原始欲望被充分凈化、升華為審美理想，原始意象轉(zhuǎn)化為審美意象，因此其審美意義突出而原型意義不彰顯。通俗文學(xué)以極度感性化甚至非理性的形式，較直接地體現(xiàn)出文學(xué)的原型意義。它以充分感性化的描寫，偏離了理性的制約，宣泄了人的原始欲望，故其原型意義突出。文學(xué)的原型意義還體現(xiàn)于文學(xué)中蘊(yùn)涵的人類文化的深層模式。由于人類的基本欲望而形成的基本行為模式，不僅在原始文化中定型而成為文化原型，而且在文學(xué)中“移位”而成為文學(xué)形象。文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)意義的消解：文學(xué)活動(dòng)一方面產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)意義，受理性的制約；另一方面也有消解理性、解構(gòu)現(xiàn)實(shí)意義的逆向活動(dòng)。人的原始生命力的核心是性欲和攻擊性，這種原始生命力具有非理性性質(zhì)，它不顧理性的規(guī)范，頑強(qiáng)地實(shí)現(xiàn)自己。在現(xiàn)實(shí)生活中，這種原始生命力受到理性的制約和壓抑，不能充分實(shí)現(xiàn)，從而形成了理性和非理性的沖突。在文學(xué)活動(dòng)中，特別是通俗文學(xué)中，無意識(shí)被充分釋放，表現(xiàn)為極度感性化的傾向。文學(xué)描寫往往以感性解放的形式導(dǎo)向非理性體驗(yàn)，它使感性擺脫了理性的抑制，從而也消解了理性。在文學(xué)實(shí)踐中，文學(xué)不僅僅建構(gòu)理性意義，同時(shí)也在進(jìn)行自我否定，通過非理性體驗(yàn)來消解理性意義。這種解構(gòu)作用平衡了理性與感性，避免了理性的異化，對(duì)人的自由具有重要意義。；嚴(yán)肅文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義突出。文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義的核心是意識(shí)形態(tài)觀念。通俗文學(xué)雖然比較感性化，但不可避免的受到意識(shí)形態(tài)的制約，具有意識(shí)形態(tài)性。通俗文學(xué)一般要使自己的故事符合某種道德的或政治的社會(huì)觀念，使原始欲望合法化，也就是把感性描寫納入意識(shí)形態(tài)規(guī)范。純文學(xué)的審美意義要求文學(xué)的意識(shí)形態(tài)必須與審美意義有某種相容性，即意識(shí)形態(tài)必須是合乎人道的。純文學(xué)的意識(shí)形態(tài)往往以人道主義為基調(diào)，這是進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)，因此才能在此基礎(chǔ)上升華為審美意義。嚴(yán)肅文學(xué)要干預(yù)現(xiàn)實(shí)，就必須提倡某種思想觀念，因此就具有了明確的意識(shí)形態(tài)意義，嚴(yán)肅文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義較少受到感性化和審美化的沖擊，因此其意識(shí)形態(tài)色彩更加強(qiáng)烈。意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的制約：意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的影響和支配體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：國家意識(shí)形態(tài)以制度化的形式影響、支配著文學(xué)生產(chǎn)。國家體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，國家意識(shí)形態(tài)的制度化，影響了文學(xué)制度的形成。社會(huì)以各種形式把文學(xué)納入意識(shí)形態(tài)規(guī)范。社會(huì)是大眾組成的共同體，它是意識(shí)形態(tài)的主體，也是意識(shí)形態(tài)的客體，既制造、宣傳意識(shí)形態(tài)，又接受意識(shí)形態(tài)。文學(xué)是一種社會(huì)活動(dòng)，社會(huì)也以意識(shí)形態(tài)制約著文學(xué)活動(dòng)。從作家本身來說，作為社會(huì)人，他們的創(chuàng)作要傳達(dá)自己的社會(huì)價(jià)值觀念，這樣文學(xué)作品的各個(gè)方面都受到意識(shí)形態(tài)的影響，文學(xué)也就不可避免的打上了意識(shí)形態(tài)的烙印。純文學(xué)的審美意義突出。在文本的審美層面，擁有審美意象，這是生存體驗(yàn)的形式。文學(xué)是生存意義的顯現(xiàn)。對(duì)審美體驗(yàn)和審美意象的反思，就產(chǎn)生了審美意義。即在審美層面，文學(xué)具有審美意義，審美意義是對(duì)審美體驗(yàn)的反思，而審美體驗(yàn)是最高的生存體驗(yàn)形式，因此審美意義就是生存意義。各種文學(xué)形態(tài)都具有審美意義，離開了審美意義就不成其為文學(xué)。通俗文學(xué)雖然突出消遣娛樂性，但也要有審美屬性，一定程度上提出生存本身的問題，從而超越感性界限，否則單純的消遣娛樂性會(huì)使文學(xué)成為游戲。嚴(yán)肅文學(xué)雖然突出現(xiàn)實(shí)意義，但也應(yīng)當(dāng)突破現(xiàn)實(shí)意義的局限，深入到人生的更高層次，體現(xiàn)某種審美意義，否則單純的意識(shí)形態(tài)性會(huì)使文學(xué)淪為社會(huì)文獻(xiàn)。純文學(xué)雖然也具有原型意義和現(xiàn)實(shí)意義，但突出了審美意義，因此具有很高的文學(xué)性。文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)意義的超越：文學(xué)審美意義的超越性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：文學(xué)的審美意義作為對(duì)存在意義的思考，必然超越理性意義，包括科學(xué)和意識(shí)形態(tài)。科學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀念，它們是被現(xiàn)實(shí)存在所決定的，從而無法回答生存意義問題。而審美意義則突破了現(xiàn)實(shí)觀念的束縛，通過對(duì)生存意義的理解和反思達(dá)到生存的自覺。文學(xué)的審美意義是對(duì)現(xiàn)實(shí)意義的批判、否定。現(xiàn)實(shí)意義的核心是意識(shí)形態(tài)觀念，其既是人類生存必須，又對(duì)人類自由有所限制。審美意義不僅突破了現(xiàn)實(shí)意義的限制，而且以自由的名義對(duì)其加以批判、否定，從理性桎梏下解放、提升了人的精神世界。審美意義不是固定的意義，它不能用概念作明確的界說，而只能以審美范疇來作范導(dǎo)性的啟發(fā)，只是一種哲學(xué)的思考。審美意義沒有結(jié)論，只是探索的過程。審美超越是對(duì)現(xiàn)實(shí)意義的虛無化和對(duì)真正意義的追尋。審美意義雖然只是一個(gè)領(lǐng)悟、思考的過程，但它又不是不可把握的。審美范疇就是對(duì)審美意義的把握，也是對(duì)生存意義的揭示。審美范疇是審美體驗(yàn)的反思的產(chǎn)物，因此它凝聚著人生的體驗(yàn)。文學(xué)的三種意義互相聯(lián)系、影響、沖突、轉(zhuǎn)化。 總的來說，文學(xué)的意義就是原型意義、現(xiàn)實(shí)意義、審美意義的復(fù)合。這種復(fù)合不是三種意義的平列和累加，而是系統(tǒng)的綜合。文學(xué)的深層（原型）意義是生命的欲求，表層（現(xiàn)實(shí)）意義是意識(shí)形態(tài)，超越的（審美）意義是生存意義。審美意義升華了原始意義，超越了現(xiàn)實(shí)意義，成為文學(xué)的最高意義。通俗文學(xué)的原型意義和消遣娛樂性突出，嚴(yán)肅文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義和意識(shí)形態(tài)性突出，純文學(xué)的審美意義和超越性突出。 l 主要術(shù)語、概念原型意義 現(xiàn)實(shí)意義 審美意義l 論述 文學(xué)的原型意義是什么？它如何消解文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義？ 文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義是什么？意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的制約何在？ 文學(xué)的審美意義是什么？它如何超越現(xiàn)實(shí)意義？第五章 文學(xué)的功能l 目的1. 文學(xué)的諸種社會(huì)作用。答：，文學(xué)具有審美超越作用，純文學(xué)的審美超越作用尤其突出。審美超越作用體現(xiàn)為審美批判功能、審美關(guān)懷功能、審美教育功能。文學(xué)具有審美意義，也具有審美作用。審美作用就是精神的超越作用，它使人由現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)入自由的存在，由現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)進(jìn)入超越的體驗(yàn)，從而滿足了人追求自由和超越現(xiàn)實(shí)的需要。 審美批判功能。文學(xué)是一種審美體驗(yàn)活動(dòng)，是對(duì)社會(huì)人生的超越性把握，它克服了現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的局限，達(dá)到了生存的自覺。文學(xué)作為一種超越的體驗(yàn)，是一種批判的意識(shí)，它在自由的高度批判現(xiàn)實(shí)。文學(xué)具有審美價(jià)值，審美價(jià)值是最高價(jià)值，它是對(duì)人的終極關(guān)懷。文學(xué)通過審美理想的創(chuàng)造，建立一個(gè)審美烏托邦，在審美體驗(yàn)中施予終極關(guān)懷。無論作家還是讀者，文學(xué)都是一種最高的精神需要和終極關(guān)懷，它使人們找到了精神的歸宿。文學(xué)的審美教育功能是文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的完善和提高。審美教育是人的全面發(fā)展的直接手段。審美教育使人具有道德的自覺性。審美教育也可以開發(fā)人的智力。文學(xué)的審美教育是不可取代的，文學(xué)的審美教育是一種形象教育，是個(gè)性教育，使人的個(gè)性全面發(fā)展。，文學(xué)具有現(xiàn)實(shí)作用，嚴(yán)肅文學(xué)的現(xiàn)實(shí)作用尤其突出。文學(xué)的現(xiàn)實(shí)作用體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)功能、教化功能、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的功能。在文學(xué)的現(xiàn)實(shí)層面，具有社會(huì)認(rèn)識(shí)功能。首先，文學(xué)具有知識(shí)性，發(fā)揮著傳播知識(shí)的作用。其次，文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用不限于對(duì)感性的生活經(jīng)驗(yàn)的了解，更重要的是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。最后，文學(xué)不僅幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)，還幫助人們認(rèn)識(shí)自我。文學(xué)不僅是一種社會(huì)認(rèn)識(shí)形式，還是意識(shí)形態(tài)的屬性，因此也具有意識(shí)形態(tài)的教化功能。在文學(xué)的現(xiàn)實(shí)層面上，文學(xué)傳達(dá)了人的思想感情，也體現(xiàn)了一定的世界觀。文學(xué)一開始就被當(dāng)做一種教化手段（文以載道、美教化，厚人倫）。文學(xué)的教化作用不能被無限夸大，它只是一種教育手段，卻不是萬能的。文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用和教化作用是對(duì)人而言的，這些作用必須通過人而及于社會(huì)，發(fā)揮干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作用。作家寫作，通過作品來表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，并企圖影響群眾，發(fā)揮干預(yù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)作用。文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作用是巨大的，因?yàn)樗纫话愕男麄鞲菀灼占埃钊肴诵摹＃罢呤歉行詩蕵饭δ埽ㄋ孜膶W(xué)通過對(duì)原始欲望的宣泄突出了此功能；后者是美感娛樂功能，純文學(xué)通過對(duì)原始欲望的升華突出了此功能。應(yīng)當(dāng)對(duì)文學(xué)的感性娛樂功能的消極方面加以道德的限制和審美的化解。文學(xué)具有原型層面和原型意義，因此，文學(xué)具有宣泄欲望的作用。同時(shí)，文學(xué)又具有審美層面和審美意義，因此，文學(xué)就具有升華原始欲望的功能。原始欲望的宣泄和升華產(chǎn)生了消除心理壓力的愉悅感，這就是文學(xué) 的消遣娛樂作用。通俗文學(xué)突出了感性娛樂功能，純文學(xué)突出了美感娛樂功能。文學(xué)是一種感性化的體驗(yàn)，感性化的文學(xué)描寫往往突破理性規(guī)范直接表達(dá)了人的生命欲求，使無意識(shí)中的原始欲望得以宣泄。這就會(huì)產(chǎn)生感性娛樂作用。特別是通俗文學(xué)，感性化的傾向更明顯，而消遣娛樂作用更突出。文學(xué)的感性娛樂功能是正當(dāng)?shù)摹Ｒ环矫妫瑥V大人民需要消遣娛樂，另一方面，文學(xué)的感性描寫也被控制在合理的限度內(nèi)，不至于毀滅理性，適度的感性宣泄有