讀書筆記之文學理論新編--楊春時-wenkub

　

【正文】 ，原型層面要升華為審美層面，審美層面是各個層面的最后轉(zhuǎn)化物。同時，審美意象也繼承了原始意象的形式結(jié)構(gòu)。原型層面作為人類原始生命力的所在，影響、沖擊著現(xiàn)實層面，改變著現(xiàn)實層面，使文學的現(xiàn)實層面所體現(xiàn)的現(xiàn)實經(jīng)驗在一定程度上擺脫了理性的壓制，充實了感性的內(nèi)容，成為完整的、全面的生活經(jīng)驗和文化形態(tài)。其次,文學原型層面對應的無意識是文學創(chuàng)造的深層動力。、無意識相聯(lián)系，是文學的原始結(jié)構(gòu)，沖擊著現(xiàn)實層面，升華為審美層面。（2）現(xiàn)實層面對審美層面的作用問題。原型層面并不是自然的存在，而是存在于現(xiàn)實層面的后面。現(xiàn)實層面地位：其一，現(xiàn)實層面是文學文本的基礎層面，現(xiàn)實層面所包含的現(xiàn)實經(jīng)驗是文學活動的基礎。這兩種審美意象都是文學審美層面的內(nèi)涵。審美層面是超驗的，有待于生成的。現(xiàn)實層面是文學與現(xiàn)實的結(jié)合部，體現(xiàn)了文學與現(xiàn)實的聯(lián)系，是現(xiàn)實對文學發(fā)生影響和文學對現(xiàn)實適應的結(jié)果。所謂深層結(jié)構(gòu)，就是不顯現(xiàn)于現(xiàn)實中而又起一定作用的隱性結(jié)構(gòu)，它區(qū)別于表層結(jié)構(gòu)，被其所隱蔽，而又支配表層結(jié)構(gòu)。文學的原型層面的內(nèi)涵——原始意象。文學作品是作為文本存在的，文學文本是文學作品的存在形式。 形象思維：形象思維就是不使用抽象的符號（表象或概念、范疇），而使用意象進行的意識活動。l 主要術(shù)語、概念審美個性 ：現(xiàn)實個性是不自由的、片面發(fā)展的個性，在審美理想的作用下，升華為自由的、全面發(fā)展的個性，這就是審美個性。e. 文學的個性化。文學作為審美活動的一種形式，必須采用虛擬手段，通過藝術(shù)想象，塑造不同于現(xiàn)實生活的虛幻世界。情感性把文學與科學等認知活動區(qū)別開來。文學形象會具有自發(fā)的傾向性，一是因為人們會以普遍的價值標準來評價文學中的人和事，即文學的現(xiàn)實傾向性。文學形象的核心是審美意象，審美意象是審美意識的基本單位。3. 掌握文學的審美特征。文學不僅以現(xiàn)實體驗為基礎，而且包含著現(xiàn)實體驗。）d. 文學是一種生存體驗方式。文學是一種審美活動，審美是文學的最高屬性。它以自然的生存方式為原型，以現(xiàn)實生存方式為基礎，并且成為自由的生存方式。其不僅具有全面的表現(xiàn)力，而且有充分的自由性，可以突破時空限制，自由地塑造文學形象。文學語言具有抽象性，使用抽象的語言進行描述必然是間接的、模糊的，不能像視覺藝術(shù)那樣直接、毫發(fā)畢現(xiàn)。b. 語言藝術(shù)形象塑造的間接性，也體現(xiàn)為文學的意象性。文學形象由語言塑造。d. 綜合藝術(shù)包括戲劇、影視等。視覺藝術(shù)使用這些情感符號，構(gòu)造了情感意象。文學以語言來構(gòu)造文學形象，小說等敘事文學使用語言塑造以人物角色為中心的文學形象；詩歌等抒情文學使用語言來傳達情感體驗，塑造情感意象。文學具有形象性、思想傾向性、情感性、虛擬性、個性化等審美特征。人文科學研究精神現(xiàn)象，它缺乏實證性，不能進行量化研究，不屬于精密科學，因此有人稱之為人文學科而不稱之為人文科學。3. 掌握學習文學理論的方法。(2)文學理論任務有兩個，一個是學術(shù)任務，一個是社會任務。文學是一種精神現(xiàn)象，因此文學理論或文藝學具有人文科學的性質(zhì)。答：（1）文學理論是文藝學的基礎理論部分，屬于人文學科范圍，又是一門綜合學科。，文藝學包括文學理論、文學史、文學批評，它們各有不同的研究對象和不同的任務。，在文藝學中具有主導地位。學術(shù)任務是揭示文學的性質(zhì)和規(guī)律；社會任務是通過文學批評來指導文學創(chuàng)作和文學接受。答：學習文學理論要掌握正確的方法，包括學會運用理論思維，注重理論聯(lián)系實際，注意擴展自己的知識領(lǐng)域等。 理論思維：把具體的日常經(jīng)驗上升為抽象的概念，并進一步建立諸概念之間的邏輯聯(lián)系，建立起嚴整的概念體系。l 目的1. 掌握文學作為語言藝術(shù)與其他藝術(shù)的區(qū)別以及語言藝術(shù)的特性。b. 視覺藝術(shù)包括美術(shù)和建筑藝術(shù)，也可以包括舞蹈。c. 聽覺藝術(shù)是音樂。這些藝術(shù)使用多種符號媒介，包括視覺符號、聽覺符號和語言符號，也綜合了視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、語言藝術(shù)。語言符號不是直接的自然符號，而是間接的人工符號。所謂意象，在這里指心理現(xiàn)象，它區(qū)別于客觀現(xiàn)象。文學形象的模糊性，造成了文學意義的某種不確定性。2. 掌握文學作為特殊的生存方式和體驗方式的性質(zhì)。b. 文學以現(xiàn)實生存為基礎（；；；）c. 文學是指向自由的生存方式。審美是純粹的精神生產(chǎn)，是自由的生存方式。文學體驗不是現(xiàn)實的生存體驗的一部分，而是另一種生存體驗。知性的體驗即科學觀點和意識形態(tài)也影響文學體驗，體現(xiàn)在文學形象之中。答：文學具有形象性、思想傾向性、情感性、虛擬性、個性化等審美特性。文學的形象性是文學的基本屬性。二是文學是一種審美活動，我們接受文學形象的時候就會進行審美判斷，文學形象也就具有了審美傾向性。文學情感的內(nèi)涵是復雜的，既有現(xiàn)實情感，也有審美情感，還可能包含原始欲望。文學雖然要以現(xiàn)實為基礎，必須采用生活素材，融合生活體驗，但又必須按照審美理想選擇、改造素材和體驗，塑造審美意象。文學是社會活動，同時又是個性化活動，這是由文學的審美本質(zhì)決定的。審美個性是存在于審美活動中的個性形式，是現(xiàn)實個性的升華，是人的自我實現(xiàn)，是個性的全面發(fā)展。形象一詞應理解為意象，思維應理解為意識活動，形象思維即意象意識活動。文學文本區(qū)別于文學作品，因為文學作品還沒有進入語言學的層次，只是一個抽象的存在，而文本則已經(jīng)進入了語言學的層次，具有了某種結(jié)構(gòu)和潛在的意義。文學的原型層面保存著原始意象，原始意象是原始巫術(shù)的產(chǎn)物，是原始文化和原始意識的一些基本意象。文學的原型不僅來源于原始文化和集體無意識，而且來源于童年經(jīng)驗和個體無意識。文學的現(xiàn)實層面有兩個來源：從客觀方面看，文學的現(xiàn)實層面是現(xiàn)實生活的再現(xiàn)；從主觀方面看，文學的現(xiàn)實層面是主體的思想感情的表現(xiàn)。審美層面的內(nèi)涵就是審美意象。審美意象是對現(xiàn)實經(jīng)驗的超越，是在現(xiàn)實經(jīng)驗基礎上的審美體驗。文學來自現(xiàn)實經(jīng)驗，雖然文學不等于現(xiàn)實生活經(jīng)驗，但現(xiàn)實生活經(jīng)驗是文學的基礎。原型層面受到現(xiàn)實層面的制約、遮蔽，成為隱性的深層結(jié)構(gòu)，從而保持著文學文本的穩(wěn)定。審美層面是有待于生成的超驗層面，它不能獨立存在，必須依存于現(xiàn)實層面。地位：首先，文學原型層面包含的原始意象是文學形象的基本模式。猶如人的無意識是深層心理動力一樣，文學的原型層面所凝聚的原始心理——無意識，也是文學活動的深層動力。（2）原型層面對審美層面的作用問題。，提升著現(xiàn)實層面和原型層面。其二，審美層面是文學文本的最高層次，它對文學文本的其他層次具有主導作用，也是文學文本的最高內(nèi)涵。但是，原型層面與審美層面之間仍然存在著內(nèi)在聯(lián)系。因此，現(xiàn)實層面不是孤立的，作為最高層面的審美層面必然要介入現(xiàn)實層面，使其發(fā)生改變，這樣現(xiàn)實層面所體現(xiàn)的現(xiàn)實生活經(jīng)驗，并不等于現(xiàn)實生活本身，而是變形的、帶有審美傾向的新的經(jīng)驗。結(jié)構(gòu)主義認為事物具有穩(wěn)定的內(nèi)在秩序，即結(jié)構(gòu)，文本就是具有這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)的語言形式，按語言規(guī)則構(gòu)成的語句組合體。原型是在歷史上形成的，在人類文化心理活動中不斷重復出現(xiàn)的一些基本意象。 文學的三個層面對應著三種文學形態(tài)：原型層面突出的是通俗文學；現(xiàn)實層面突出的是嚴肅文學；審美層面突出的是純文學。嚴肅文學的本質(zhì)特征是現(xiàn)實性。它的消遣娛樂性和審美價值不那么突出，但思想性強，這表現(xiàn)在作品選擇的社會性題材、嚴肅的意識形態(tài)立場、鮮明的思想傾向和主題上。嚴肅文學的價值和生命力不僅在于它所關(guān)注的社會問題的迫切性，更在于其深刻性和普遍性，以及它對審美價值的包容程度。通俗文學的基本特征是感性化。通俗文學適應大眾的消遣娛樂需要，因此思想內(nèi)容較為淺顯，形式較為通俗易懂，而又追求趣味性、可讀性，容易被普通群眾接受。通俗文學與一切大眾文化一樣，具有消費性，是一次性的精神快餐。通俗文學的消極方面在于其低俗性。純文學也有消遣娛樂性和現(xiàn)實性，但突出的特征是審美特性。純文學克服了通俗文學的低俗性，以高雅性見長。純文學的審美價值還體現(xiàn)在它對文學性的追求上。因為審美價值是自由本身，永遠超越現(xiàn)實，不會過時，因此具有經(jīng)典性，成為文學典范。，文學形態(tài)發(fā)生分化。答：文學的三個層面和三種形態(tài)對應著文學的三種意義：；通俗文學的原型意義突出。對嚴肅文學而言，原始欲望被充分地理性化了，它被道德的合法形式所抑制和隱蔽，因而不易被察覺。文學的原型意義還體現(xiàn)于文學中蘊涵的人類文化的深層模式。在現(xiàn)實生活中，這種原始生命力受到理性的制約和壓抑，不能充分實現(xiàn)，從而形成了理性和非理性的沖突。這種解構(gòu)作用平衡了理性與感性，避免了理性的異化，對人的自由具有重要意義。通俗文學一般要使自己的故事符合某種道德的或政治的社會觀念，使原始欲望合法化，也就是把感性描寫納入意識形態(tài)規(guī)范。意識形態(tài)對文學的制約：意識形態(tài)對文學的影響和支配體現(xiàn)在以下幾個方面：國家意識形態(tài)以制度化的形式影響、支配著文學生產(chǎn)。文學是一種社會活動，社會也以意識形態(tài)制約著文學活動。在文本的審美層面，擁有審美意象，這是生存體驗的形式。各種文學形態(tài)都具有審美意義，離開了審美意義就不成其為文學。文學對現(xiàn)實意義的超越：文學審美意義的超越性體現(xiàn)在以下幾個方面：文學的審美意義作為對存在意義的思考，必然超越理性意義，包括科學和意識形態(tài)。現(xiàn)實意義的核心是意識形態(tài)觀念，其既是人類生存必須，又對人類自由有所限制。審美超越是對現(xiàn)實意義的虛無化和對真正意義的追尋。文學的三種意義互相聯(lián)系、影響、沖突、轉(zhuǎn)化。審美意義升華了原始意義，超越了現(xiàn)實意義，成為文學的最高意義。審美超越作用體現(xiàn)為審美批判功能、審美關(guān)懷功能、審美教育功能。文學是一種審美體驗活動，是對社會人生的超越性把握，它克服了現(xiàn)實體驗的局限，達到了生存的自覺。文學通過審美理想的創(chuàng)造，建立一個審美烏托邦，在審美體驗中施予終極關(guān)懷。審美教育是人的全面發(fā)展的直接手段。，文學具有現(xiàn)實作用，嚴肅文學的現(xiàn)實作用尤其突出。首先，文學具有知識性，發(fā)揮著傳播知識的作用。在文學的現(xiàn)實層面上，文學傳達了人的思想感情，也體現(xiàn)了一定的世界觀。文學的認識作用和教化作用是對人而言的，這些作用必須通過人而及于社會，發(fā)揮干預現(xiàn)實的作用。應當對文學的感性娛樂功能的消極方面加以道德的限制和審美的化解。通俗文學突出了感性娛樂功能，純文學突出了美感娛樂功能。特別是通俗文學，感性化的傾向更明顯，而消遣娛樂作用更突出。美感娛樂不同于感性的宣泄，它是心靈的凈化，更富于精神性，因此更高尚，更純潔。文學的消遣娛樂功能對人和社會都有積極作用。二、美的標準，對一些性愛或暴力場面的描寫要加以美化，避免過于直露，防止自然主義傾向。在文學的現(xiàn)實層面，特別是嚴肅文學的現(xiàn)實層面，具有意識形態(tài)屬性，要干預現(xiàn)實、教化人群，有其突出的現(xiàn)實功利性。因此，文學既有現(xiàn)實作用，又有超現(xiàn)實作用；既有功利性，又有超功利性，文學是功利性和超功利性的統(tǒng)一。l 主要術(shù)語、概念審美超越 審美批判 終極關(guān)懷 審美教育l 論述1. 文學有哪幾種社會功能？劃分的依據(jù)何在？2. 文學的社會作用有什么特點？第六章 文學的發(fā)生l 目的1． 文學起源的有關(guān)因素。文學的原型是指文學的原始結(jié)構(gòu)。文學不是憑空產(chǎn)生的，它是由前文學演化而來。社會實踐使人類獲得了主體地位，脫離原始社會走向現(xiàn)實（文明）社會，并且把原始意識變成現(xiàn)實意識，從而為文學的起源創(chuàng)造了現(xiàn)實條件。這些需要成為文學起源的內(nèi)因。主體性受到壓制。人要求超越現(xiàn)實自我，發(fā)展自己的獨特個性，而審美個性則是人的自我實現(xiàn)。人不但通過實踐把“人的本質(zhì)力量對象化”，還通過直覺想象和情感體驗把自己對象化，使對象世界成為自己的化身。在現(xiàn)實世界發(fā)生的同時，巫術(shù)文化也轉(zhuǎn)化為文學藝術(shù)，巫術(shù)與文學同形同構(gòu)，又經(jīng)過史詩的過渡，歷史從史詩中分離、獨立，史詩的審美因素更加突出，逐步向文學過渡。形成獨立的文體。巫術(shù)儀式：是原始人的價值系統(tǒng)，它用一套儀式來實施魔法，企圖操縱世界，實現(xiàn)自己的愿望，并且用來調(diào)整人際關(guān)系，維系部族的信仰。 史詩：史詩是融神話傳說與歷史紀實、文學創(chuàng)造為一體的文體，脫胎于神話傳說的史詩具有非現(xiàn)實性，描寫和歌頌被神化的人。l 論述1. 文學發(fā)生（起源）的概念包括哪些要素？2. 文學的原型是什么？文學與原始文化的關(guān)系是什么？3. 文學發(fā)生的社會條件是什么？實踐如何成為文學發(fā)生的社會動因？4. 文學發(fā)生的心理動因是什么？人類有哪些超越現(xiàn)實的心理能力？5. 描述原始文化演變成文學的歷史過程。文學史悖論：即文學有歷史和文學無歷史的二律背反。它受歷史規(guī)律制約；另一方面，又可以說它無規(guī)律可循，它是自由的創(chuàng)造，只有偶然性。文學是歷時性的，其思想內(nèi)容和體裁形式都在歷史中變化著，文學的共時性表現(xiàn)在文學的形式結(jié)構(gòu)和文學傳統(tǒng)兩方面，它們是超歷史的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，文學的歷史被它們打斷分割，借這種結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換而延續(xù)。審美價值是最高價值，它本身無所謂發(fā)展。文學本質(zhì)上是自由的精神生產(chǎn)，是審美個性的創(chuàng)造，必須克服現(xiàn)實規(guī)律的制約，聽從審美理想的驅(qū)使。答：文學發(fā)展的動因包括：社會發(fā)展是文學發(fā)展的外部條件，它的發(fā)展是文學發(fā)展的依據(jù)，尤其是人的審美需要增長是文學發(fā)展的直接動力。社會發(fā)展對文學發(fā)展的推動，首先表現(xiàn)在社會發(fā)展為文學發(fā)展提供了物質(zhì)基礎。社會發(fā)展對文學發(fā)展的推動，不是直接的、決定的，而是間接的、非決定論的，因為在社會和文學之間存在著中介——人。文學發(fā)展與社會發(fā)展的不平衡關(guān)系，說明了文學發(fā)展的相對獨立性。文學思潮是一定時代產(chǎn)生的共同的審美理想在文學上的體現(xiàn)，是在歷史中不斷變化著的文學潮流。總之，文學思潮是一個包括文學創(chuàng)作、接受和理論、批評在內(nèi)的整體化的文學潮流。）再次，文學思潮具有可傳播性和世界性。認為文學形象應當體現(xiàn)某種普遍人性，也就是理性，從而形成人物形象的“類型”說。啟蒙主義文學：18C，是爭取現(xiàn)代性時代的文學思潮，啟蒙理性成為其主導思想。浪漫主義文學：19c上半葉，在現(xiàn)代性開始確立時期形成的文學思潮，是文學對現(xiàn)代性的第一次反抗。向往自然的生活，因此往往描寫非現(xiàn)實的理想化的世界。以人道主義為武器，以寫實為手段來揭露資本主義制度帶來的社會災難和人性的墮落，從而成為繼浪漫主義之后的又一次對現(xiàn)代性的批判。具有寫實風格。基本特征：。4. 了解文學傳統(tǒng)的形成、發(fā)展和作用。形成：首先，文學原型造成了一定民族的深層文學模式，制約著文學的發(fā)展軌跡。文學傳統(tǒng)的變遷有兩種形式。當舊的文學傳統(tǒng)已經(jīng)沒有更新和自我調(diào)節(jié)的可能的時候，在外來文學傳統(tǒng)的沖擊下就可能產(chǎn)生文學傳統(tǒng)的斷裂，新文學傳統(tǒng)取代