人民版高中歷史必修三知識點(已修改)

　

【正文】 專題一 中國傳統文化主流思想的演變一、原因政治：諸侯爭霸士大夫崛起，分封制宗法制走向瓦解，王室衰微，政局動蕩；經濟（根本）：生產力大發展（鐵器牛耕），井田制崩潰；思想：學術下移，私學興起（從學在官府到學在民間）造成思想和言論的空前自由。社會階級：“禮賢下士”形成的階級基礎，“士”受重用成為春秋戰國時期思想家的主要來源。二、早期儒學（孔孟之道、當時不受重用）孔子（春秋教育家思想家、儒學創使人、圣人、孔丘）(1)核心：仁（仁者愛人 為政以德 民本思想 己所不欲勿施于人 和諧社會）、禮（維護周禮 克己復禮 貴賤有序 代表沒落奴隸主貴族利益具有保守性）；(2)注重政治與人事，對鬼神敬而遠之（把人際關系和解決實際問題放在首位）；(3)教育上主張有教無類（創辦私學，打破了學在官府的壟斷局面）因材施教等；(4)整理文獻：六經（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》）2．孟子（戰國）(1)繼承和發展孔子的“德治”思想，提倡“仁政”（核心）學說。契合當今的“以德治國”。(2)提出“君輕民貴”思想，成為中國早期民本思想的基礎。(3)倫理觀：性本善(4)道德規范：仁義禮智(5)代表新興地主階級利益[易混易錯]“仁”與“仁政”(1)“仁”：是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”，即“仁者，愛人”，主張以愛人之心調節與和諧人際關系。(2)“仁政”：孟子在“仁”的基礎上將其形象為“不忍之心”，建立“性善論”來對其進行論述，并把它擴充發展成包括思想、政治、經濟、文化等各個方面的施政綱領，就是“仁政”。荀子（戰國）現實主義代表(1)君舟民水(2)天行有常，制天命而用之（唯物主義）(3)人性惡禮法并用三、道家老莊之學老子（春秋、老聃）（1）道：道是萬物之本（道生一，一生二，二生三，三生萬物）（2）樸素辯證法：事物具有向相反方面轉化的規律；方法論：以柔克剛、以弱勝強（3）政治主張：無為而治、小國寡民、以無為貴（代表沒落奴隸主貴族利益，具有悲觀消極的色彩）莊子（戰國）（1）把“道”作為最高的原則，宣傳天道與自然無為；人與天不相勝（敬畏自然，崇尚自然）（2）逍遙（心態）（3）齊物（大與小、生與死…相齊，P6）[深層點撥]在人生態度上，儒家主張積極入世，強調社會責任；道家主張“逍遙”的人生態度，主張避世，強調“超脫”。在處理人與自然的關系上，莊子主張“順自然”，荀子主張“制天命”，人定勝天。四、法家（當時最受重用）1．思想主張及代表人物(1)思想主張：獎勵耕戰，推行嚴刑峻法。(2)代表人物：以法家思想指導變法的有李悝、商鞅、吳起、申不害等人。(3)韓非子思想：（法家思想之集大成者、戰國）①集權觀：加強君主集權。②法制觀：厲行賞罰，獎勵耕戰。契合當今的“依法治國”③改革觀：不期修古，不法常可、今勝于古2．法家思想的影響(1)法家的理論對中國專制主義政治體制的建立乃至秦始皇統一全國，都起到了重大作用。(2)漢代以來，獨立的法家學派逐漸消失，其法治思想被吸收到儒學體系中，成為維護專制政權的工具。五、墨家墨子（墨翟、戰國）兼愛：兼相愛，交相利；愛無差等 愛人如己非攻：反對非正義戰爭尚賢：選（選舉）賢任能節儉：節葬節用認識論方面，主張認識以客觀實踐為來源。邏輯學方面建立了“類”“故”等最早的邏輯學術語。建立起由個別到一般的歸納推理的方法論基礎。演變：漢代以后，墨家學派失傳。[深層點撥]　墨家思想體現小生產者利益兼愛、非攻、尚賢，主張節約，反映了小生產者追求平等、和平和渴望參與國家管理、珍惜勞動成果的要求，體現了當時平民百姓的愿望與要求。契合當今的平等博愛、熱愛和平、反對戰爭。 儒學神學化背景：漢武帝時代中國的“大一統”得到鞏固；高度集權的專制主義政治體制大體定型；以漢民族為主體的文化共同體也基本形成；董仲舒對儒學的改造過程（1）董仲舒的主張▲：（吸收了儒、法、道、陰陽等家的思想）①“春秋大一統”思想； ②“罷黜百家、獨尊儒術”； ③提出天人感應、君權神授、天人合一； ④提出“三綱五常”，提倡孝道。(迎合漢武帝加強專制與統一的需要。)（2）漢武帝全面肯定儒學的措施：①起用文學儒者數百人參與國家大政；②思想：接受董仲舒建議“罷黜百家、獨尊儒術”；③教育：創建太學（在中國歷史上第一次出現了國家創辦的培養政治管理人才的學校。太學的建立，是儒學教育官方化和制度化的標志），在各郡設立學校，初步建立地方教育。結果：西漢漢武帝時期，儒家思想逐漸成為正統思想，也逐漸成為中國傳統文化的主流思想；思想的大一統鞏固了政治的大一統；遏制了學術思想的自由發展。、宋明理學標志著儒學走向思辨化和哲學化興起背景：（1）魏晉至唐代，佛教興盛，儒學正統地位遭受沖擊（2）三教并行局面（佛教 儒學 道教）（3）北宋儒學復興運動（韓愈，李翱）為宋明理學產生（4）吸收儒、法、道三家思想的產物理學概念：以理為核心的新儒學，“理”是指維護封建統治的倫理道德，如：三綱五常理學發展階段（1）奠定基礎：北宋儒學復興運動（2）創立：北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程頤、程顥）（3）成熟：南宋朱熹（4）進一步發展：陸王心學（陸九淵、王守仁）代表人物與基本主張 （1）程朱理學：北宋：程頤程顥①確定了理學的最高范疇“天理”，認為天理是萬物的本源，先有理后有物；②天理的核心是“仁”，仁是與萬物俱生的；③把天理和倫理道德直接聯系起來。 南宋：朱熹理學的集大成者，一代儒學宗師，地位僅次孔孟，思想：①理氣論——理是萬物的本原，理氣不可分離，理先于氣而存在；②修養論——強調循序漸進，強調仁，強調無私無畏、社會責任心等；③社會政治理論——認為三綱五常是道的價值內涵，儒家干政的關鍵是“正君心”； ④倫理觀—— “存天理，滅人欲”。⑤格物致知（通過探究獲得真理）成就：《四書章句集注》，成為理學的主要經典。 （2）陸王心學：①南宋陸九淵，心學開創者，核心命題是“心即理也”，名言“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”。②明朝，王守仁（王陽明），建立了系統的心理理論，是心學的集大成者。提出“心外無物，心外無事，心外無理”，提出“致良知”，強調“知行合一”。 儒學獲得新發展背景： （1）經濟：商品經濟發展，資本主義萌芽出現并有緩慢發展。（根本原因）（2）政治：君主專制加強，封建制度衰落。（3）思想：西學東漸代表人物及主張：（1）李贄（明末）反正統的先驅者 ①提出“穿衣吃飯即人倫物理”，（認為理在人們的日常生活中）對正統思想發出挑戰；②認為不能以圣人之言作為判別是非的標準，破除對孔子的迷信；③提出“童心說”以反對禮教的虛偽和官場的欺詐④提倡“真心”的文風⑤主張男女平等，強調個性發展（2）黃宗羲（明末清初）①批判封建專制制度是“天下之大害”； ②提出“天下為主，君為客”主張；③提出君臣平等思想；④主張限制君權；⑤反對重家抑商，認為工商皆本；⑥主張經世致用 他的思想主張，為中國近代反對專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。（3）顧炎武（明末清初）對近代民權有啟蒙影響 ①批判君主專制，反對“獨治”提倡“眾治”； ②“保天下者，匹夫之賤，與有責焉”（梁：天下興亡，匹夫有責） ③提倡“經世致用”，最注重實學，關注國計民生。（4）王夫之（清初）唯物思想家 ①主旨是“循天下之公”。猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”；② 提出了尊重物質運動規律的自然史觀和社會史觀；③強調 “土地之化日新”，主張“趨時更新”④其哲學思辨代表著中國古代哲學發展的頂峰（5）唐甄提倡開明君主制 影響 （1）是商品經濟發展、封建制度沒落和君主專制強化在思想文化領域內的反映（2）敢于挑戰正統，批判君主專制和封建禮教，成為近代進步思想的先聲。（3）沖擊了儒學的正統地位，但未能從根本上動搖儒學的地位。專題二 古代中國的科學技術與文化一、科技成就：四大發明及其對世界文明發展的貢獻造紙術：發明：考古表明，可能在西漢早期。改進：東漢的蔡倫造成“蔡侯紙”。外傳：8世紀傳入阿拉伯，12世紀（宋代）時傳入歐洲指南針：發明：大約出現在戰國。外傳：12世紀末至13世紀初由海路傳入阿拉伯，然后傳入歐洲。應用：方向測定，對于軍事實踐和經濟生活有著重要作用，尤其是對于航海事業的發展意義特別重大。火藥：發明：對炭、硫、硝三種物質性能的認識，為火藥發明準備了條件。東晉葛洪的《抱樸子仙藥》中已提到“火藥”。外傳：8至9世紀傳入阿拉伯，13世紀傳入歐洲。使用：①唐末宋初戰爭中已經使用火藥箭。②北宋時除了火藥箭外，還發明了火炮、火球、火蒺藜；《武經總要》記錄了當時三種火藥配方。③明朝時創造了早期的自動爆炸的地雷、水雷和定時炸彈，這些都是世界最先進的。印刷術：歷程：①唐朝雕版印刷的《金剛經》是迄今所知世界上最早的有明確刊印日期的印刷品。②北宋，平民畢升發明了活字印刷術。③元代王禎成功創制木活字，又發明了轉輪字盤。④明代中期，銅活字得到較多的應用。外傳：14世紀前后傳入西方5. 四大發明對世界文明發展的貢獻（推動西歐由封建社會向近代資本主義社會轉變）①在古代“四大發明”中，紙的發明影響最為久遠，對文明發展和社會進步的積極作用也最為顯著。造紙術使得信息的記錄、傳播和繼承都有了革命性的進展，促進了人類文化的傳播和發展，有利于資產階級思想的傳播，推動了歐洲文化的普及和推廣。②指南針的發明和應用為明代航海家鄭和遠航東非等地提供了條件；指南針為新航路的開辟、為資產階級開拓世界市場、進行殖民擴張，為歐洲社會變革的出現提供了技術條件。③火藥推動了歐洲火藥武器的發展，對資產階級戰勝封建貴族起到一定作用，從而推動了西歐社會的大變革，促進了歐洲的采礦業和金屬制造業的發展。④