高中歷史必修三知識點總結(岳麓版)(已修改)

　

【正文】 第一單元 中國古代思想寶庫1孔子與老子（一）孔子：生平著述：春秋魯國人，“三家一創”；《詩》《書》《禮》《易》《春秋》和《樂》學說：①政治學說：A.“仁”（仁者愛人 ）。B.“禮”（“克己復禮”）。C.“為政以德”②哲學觀點（天命觀，畏天命）：“敬鬼神而遠之”③教育思想： “有教無類”(影響最深遠，打破官教限制) ；“因材施教” ；“知之為知之，不知為不知”；“溫故而知新”；“學而不思則罔，思而不學則殆”；“當仁不讓于師”歷史地位：①當時為受到重視，所倡導的儒家思想體系被后人發揚光大，成為中國傳統文化的主流。②在世界文化史上具有重要的影響。③后人整理孔子言行為《論語》，尊孔子為圣人，歷世景仰。保守的一面：主張按照周禮的制度達到名正言順，貴賤有“序”，承認等級制度也階級壓迫。反映了春秋晚期諸侯紛爭,民不聊生,禮崩樂壞。孔子的政治主張對現在有何現實意義：對今天的政治文明的建設、對國家和社會的管理有著重要意義。（“禮”的觀念，德治）（二）老子：生平著述：道家學派創始人；《道德經》學說：①哲學思想：A.“道”是萬物的本源，“天法道，道法自然”。 摒除了天命的絕對權威。B.辯證法思想：事物是矛盾對立的，并可互相轉化。②政治學說：“無為而治” ，“無事取天下”。歷史地位：①是中國哲學史上第一個探討宇宙本源的哲學家。②對中國文化產生了深遠的影響。2戰國時期的百家爭鳴（一）百家爭鳴的歷史背景：（根本原因）生產力發展和社會大變革(時局動蕩造成思想和言論的空前自由)。（文化思想）私學興起，教育相對普及，培養了大批人才 ，各學派之間和同一學派的個流派之間的相互斗爭。（政治）動蕩的兼并局勢，各國君主都想稱霸爭雄，所以競相禮賢下士、招攬人才。（經濟）井田制瓦解。（階級關系）士階級與新興地主階級活躍。（二）儒家：孟子和荀子 (他們的學說根本上是為了維護君主統治)孟子①孟子的思想核心：民本主義A.仁政學說；B性善說；C義利觀：養浩然之氣；先義后利、舍生取義。②歷史地位：A.《孟子》成為四書之一；B.他被稱為“亞圣”荀子①荀子的思想：A.“天行有常”、“制天命而用之” ；B、性惡論；C 政治思想：“以禮為主，禮法并施”②荀子思想的歷史地位：A.被視作儒家異端；B.唯物思想在中國哲學上具有深遠影響。（三）墨家墨子：墨家學派的創始人墨家思想：①兼愛；②非攻,春秋無義戰；③尚賢、尚同 尚力、節用、節儉墨家思想歷史地位：①代表下層勞動群眾特別是手工業者的利益②戰國一度成為顯學，之后不被重視（四）道家莊子與道家莊子的思想： “齊物” “逍遙” 天與人“不相勝”（天命觀），順應自然（五）法家韓非與《韓非子》韓非的思想：①法、術、勢相結合，建立一個君主專制的中央集權國家②今必勝古、主張變法革新法家思想的歷史地位①在當時適應了建立專制主義中央集權的需要。②在后世與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統治思想的理論基礎。【注】區別現代法制：法家的嚴刑峻法來維護統治,是統治者的法律,完全為了君主的利益。（六）兵家《孫子兵法》孫臏與《孫臏兵法》：重視戰爭規律，注意利用和創造有利于自己的形勢，重視人的作用。（七）百家爭鳴局面形成的歷史意義儒家學說：孕育了我國傳統文化中的政治理想和道德準則。道家學說：構成了2000多年傳統思想的哲學思想。法家學說：其中的變革思想成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。3漢代思想的大一統（一）漢初的黃老之學出現的社會背景：經濟殘敗，百業待興，休養生息政策的需要 。吸取秦亡的教訓。主要內容：①黃帝的學說：治身（養生）；②老子的學說：治國（無為而無不為，積極無為）特點：兼采眾家、積極無為 “無為而無不為”。作用：西漢初年的指導思想，使漢初社會迅速恢復元氣，但到漢武帝時被新儒學取代。（二）罷黜百家，獨尊儒術原因：漢武帝大一統事業的需要。背景：（經濟）經濟發展,國家富強；（思想）黃老之學不適應。新儒學理論來源：以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老和法家思想新儒學內容：天人感應學說(基礎)；君權神授；大一統；施政應以德為主；以刑輔德,人倫道德標準,”王道之綱”。【注】天人感應思想：一方面是將君主作為最高象征；一方面制約君主.新儒學的影響：有利于君主統治和鞏固國家統一； 也有限制君主權力過度膨脹的作用。新儒學的特點：適應漢武帝加強中央集權的需要，實質是思想文化專制。即宣揚君權神授，又繼承和發揮了儒家的民本思想和仁政的思想；外儒內法，兼采各家思想，儒學披上神學外衣。根本目的是維護封建專制統治秩序，所以成為正統思想。 罷黜百家，獨尊儒術的提出及其影響：①從此儒學在政治上統治地位。有利于鞏固中央集權和打擊地方割據勢力。(這是漢武帝采納的根本原因)。②使儒學確立了在中國傳統文化中的主流地位。③推動重視教育的文化風尚。④利用王權對思想進行干預,禁錮了文化思想發展,限制了民主思想自由發展。4宋明理學（一）理學興起的社會背景： (危機出現)魏晉南北朝以來佛教道教廣泛傳播使儒學的統治地位受到前所未有的沖擊。 魏晉南北朝以來，到唐宋達到鼎盛的“三教合一”潮流，各家思想互相滲透。 (重新光大)儒學志士吸收佛、道思想，探討匡時濟世的新儒學體系。宋代重文，學術氛圍活躍。（二）宋明理學：程朱理學（開創：程顥、程頤；集大成者：朱熹《四書章句集注》）（1）內容： “理”或“天理”為核心的觀念體系。從哲學高度論證專制統治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性。①“理”是世界的本原。“理”體現在社會上是儒家道德倫理，體現在人身上就是人性。②把握“理”的方法 “格物致知”。③存天理，滅人欲。（2）歷史地位：①南宋后逐漸發展成官方哲學。②明初確立在思想界的統治地位。③流傳到外國，影響深遠。陸王心學（1）內容：南宋，陸九淵：①“心即理也”②通過“發明本心”以求理 （進行內心反省）明中期，王陽明：①“致良知”，內心反省，克服私欲②知行合一（2）歷史地位：重視個體的主動作用，反對束縛，具有一定的思想解放作用。宋明理學的評價：消極：壓抑人性，扼殺人生自然欲求。積極：重視主觀意志力、崇尚氣節強調社會責任感等對塑造中華民族性格起積極作用。程朱理學與陸王心學的同異之處：同：①內容：都是儒學的表現形式；都繼承了孔孟的”仁”“禮”思想；都認為世界本原是“理”，都強調社會秩序。②影響：有助于維護專制統治；壓制、扼殺人們的自然欲求；對塑造中華民族的性格起積極影響。異：①宇宙構成：理學認為宇宙萬物是由“理”和“氣”兩個方面構成的，是客觀唯心主義觀點；心學則認為“心外無物”“心即理也”，是主觀唯心主義觀點。②道德主張：理學主張人應該以外在的天理為行為規范；心學則主張人應通過內心的自省達到良知。5明清之際的思想批判（一）異端思想家李贄李贄思想產生的時代背景： 明朝萬歷年間①(政治)專制統治腐敗,農民起義打擊；②(經濟)商品經濟繁榮,沖擊下人們競相逐利；③(文化)綱常禮教士人強烈追求個性和發展經濟的要求。李贄思想主要內容：《焚書》《藏書》①批判孔孟儒家思想，揭露批判程朱理學的虛偽，倡導個性的自由發展。②萬物源于陰陽二氣，根本上否定天理的存在。總結：否定孔孟學說；批判程朱理學；倡導個性自由；追求物質享受；主張男女平等；是批判地繼承了儒學。（二）明末清初三大思想家代表人物：王夫之《船山遺書》：系統批判宋明理學，建立教完整的樸素唯物主義思想體系。黃宗羲《明儒學案》、《明夷待訪錄》：限制君權，倡導言論自由，建立自下而上的監督機構。顧炎武《天下郡國利病書》》《日知錄》：“天下興亡，匹夫有責”；為學務實。三大思想家的共同主張：①（思想）：經世致用；提倡務實學風和行為。②（經濟）振興工商；“工、商、皆民生之本” 。③（政治）批判君主專制，提出限制君權的理論和設想，鼓吹早期民主思想。明末清初三大思想家思想評價：①對君主專制統治造成了強烈沖擊。②給后世民眾以深刻啟迪。③關注民生的經世致用