中外音樂-wenkub

　

【正文】 為后人總結(jié)我國古代文化遺產(chǎn)和研究早期禮樂思想的形成提供了豐富的文化思想資料。他六十七歲時，又對《詩經(jīng)》做了進(jìn)一步的補(bǔ)充與修改，使之更加完善。是春秋戰(zhàn) 國時期偉大的思想家、政治家、教育家、儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國古代音樂教育史上的一代宗師，是舉世公認(rèn)的世界十大文化名人之首。再從學(xué)制、專業(yè)、學(xué)齡及學(xué)習(xí)內(nèi)容等方面來看，學(xué)校都有嚴(yán)明規(guī)定：“十有三年，學(xué)樂、誦詩、舞《勺》。從這里可以看出，統(tǒng)治階級對音樂活動的階級控制是如何嚴(yán)密。光就音樂教育來看，也可以說，它是世界上最早的音樂學(xué)校。周代的音樂教育機(jī)構(gòu)可概括為兩類，即職業(yè)音樂教育和(8)學(xué)校音樂教育。（6）一般樂師：教職（負(fù)責(zé)各個專項的樂師，如鐘、磬、舞等方面的樂師）。（4）典同：教職（在大師領(lǐng)導(dǎo)下具體負(fù)責(zé)調(diào)律工作）。（2）大師：教職（直接掌教樂律，參與并組織各種樂教活動和音樂活動）。（6）小胥：教職（掌學(xué)士之徵令）。（4）保氏：教職（養(yǎng)國子以道，教六藝、六儀）。（2）樂師:教職（掌教國之小舞）。除了利用音樂以加強(qiáng)其統(tǒng)治以外，又利用音樂來宣傳階級社會中等級制度的合法性；設(shè)立了專門的音樂機(jī)構(gòu)來控制音樂活動；在“國學(xué)”中教音樂，培養(yǎng)青年，使其能根據(jù)統(tǒng)治階級的意圖，利用音樂鞏固周王朝的統(tǒng)治權(quán)；認(rèn)識到音樂的教化功能，通過樂教的手段來達(dá)到“治國安民”的政治目的。(6)三、西周的音樂教育西周，是我國奴隸制社會的全盛時期，出現(xiàn)了較為嚴(yán)密的學(xué)校網(wǎng)絡(luò)，教育類型的分化發(fā)展日趨明顯。習(xí)武是為了征戰(zhàn)，習(xí)樂是為了祭祀，這一點反映出奴隸制國家統(tǒng)治的需要，是奴隸主階級教育思想的具體表現(xiàn)。從最簡單的學(xué)字演變到復(fù)雜的學(xué)字，可以看出學(xué)字包含著三個方面的意思，即教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動和教學(xué)場所，這是“學(xué)校”構(gòu)成的三大支柱。再從上述大型的音樂舞蹈表演來看：至少說明了教師（官）與學(xué)生、教育場所、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的等教育現(xiàn)象的出現(xiàn)，說明了夏代的音樂教育已處于教育關(guān)系的正常化狀態(tài)。《大夏》是一部大型音樂舞蹈作品，由九個部分組成，富有變化和對比。“序”和“校”與樂教聯(lián)系甚少，它們的主要任務(wù)是對奴隸主貴族及其子弟進(jìn)行軍體訓(xùn)練，以備征戰(zhàn)的需要，訓(xùn)練時常有鼓樂隨之，以鼓舞受訓(xùn)者的士氣。由于享受這種待遇的人多為經(jīng)驗豐富、學(xué)識廣博的老人，后來就逐漸演變?yōu)閷ｉT教育青年一代的場所。學(xué)校音樂教育的萌芽其一，“巫”的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國早在原始社會末期已出現(xiàn)了專職或半專職的音樂教師。(2)三、原始學(xué)校音樂教育的萌芽學(xué)校的起源學(xué)校的起源是一個復(fù)雜的問題。首先與人的進(jìn)化有著直接關(guān)系。結(jié)論：原始自然形態(tài)的音樂教育是在相互呼喊和模仿中產(chǎn)生的。廣義的音樂及其教育伴隨人類產(chǎn)生而產(chǎn)生，并在漫長的歷史歲月中演進(jìn)，成為原始人類生存和發(fā)展的一種必然需求。第二篇：中外音樂教育史《中外音樂教育史》主講：羅永良教授臺州學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 第一章 中國古代音樂教育第一節(jié) 氏族社會時期的音樂教育音樂教育史是音樂教育發(fā)生、發(fā)展的歷史，是教育史與音樂史相互交叉融合的一門新興學(xué)科。所有的演員身穿鮮紅的服裝，集體跳著整齊但不缺乏活力的舞蹈來表示自己的夢想得以成功和勝利的喜悅，也可以說是以處理高潮的方式處理了一個原本可以簡單帶過的結(jié)尾。最后我想從電影的結(jié)局和啟發(fā)來總結(jié)一：故事的結(jié)局是男女主角Troy與Gabriella通過自己的努力，實現(xiàn)自己的夢想，在面試表演中大獲喝彩、成功。在一首曲之中，時空可以被壓縮或放大，例如男女主角可以在一首歌曲的過程之中由相識變成墮入愛河，這是一般寫實主義的戲劇中不容許的。這樣很好的把富有節(jié)奏情感的音樂與生動活躍的舞蹈融合在一起，就使電影變得更像一支歌曲的MV往往簡單、短煉，但卻表達(dá)了歌曲的真情實意。然后電影中還有兩個角色是令我影響深刻的：從任人物的個性特點來看，一向都是學(xué)校音樂劇主角的 Sharpay Evans 及 Ryan Evans十分特別，也在影片中起著重要的作用：Sharpay平時走路趾高氣揚(yáng)，說話速度很快、聲音也十分響亮，甚至有時候看其他人的時候眼睛比較夸張的瞪大，生動夸張的表現(xiàn)出可出她的高人一等與自信；而他的哥哥，較之他的妹妹就不是這樣的了，說話聲音比較柔弱，一切也都聽妹妹的命令行事。故事就此開始。可是朋友和同學(xué)都怕他們因為歌唱的原因而疏忽Troy 的籃球，和Gabriella 的學(xué)術(shù)比賽，于是從中搗亂，但是最后發(fā)現(xiàn)兩人對歌唱的喜歡超乎了他們的想象。因此百老匯音樂劇這個稱謂可以指在百老匯地區(qū)上演的音樂劇，又往往可是泛指所有近似百老匯風(fēng)格的音樂劇。它與傳統(tǒng)的電影不一樣，它以音樂劇的手法去處理一部電影的情節(jié)，加上主角們的歌聲和舞蹈讓這部電影變得更富有活力，我個人認(rèn)為這是以一種夸張的手法去述說一個故事。其實我覺得音樂也是可以用其他的形式表現(xiàn)出來的：假如一個故事用音樂來“訴說”，會讓音樂更有故事；同樣也讓故事更有活力。因此，我覺得音樂劇就是詮釋這種音樂與故事情節(jié)完美結(jié)合的一種方式，它不但讓音樂有了實質(zhì)性的內(nèi)容，也讓故事更生動。音樂劇（英語：Musical theater，簡稱 Musicals），早期譯稱為歌舞劇，是音樂、歌曲、舞蹈、戲劇、雜要、特技和綜藝結(jié)合的一種音樂表演。而習(xí)慣上稱呼為音樂劇的戲劇，多是指西方音樂劇。因此大家就出謀劃策實現(xiàn)了Troy及Gabriella 的歌唱夢想的同時，也在兩人的籃球比賽和學(xué)術(shù)比賽中大獲成功。還有在餐廳吃飯的一個場景：兩人的面試想法給許多人都帶來很大的疑惑，也讓一向都是學(xué)校音樂劇主角的 Sharpay Evans 及 Ryan Evans十分不滿，覺得他們兩人的夢想跨越了他們自己的專業(yè)范圍。雖然嚴(yán)格的說二人的角色在電影中算是第二男女主角，可是他們夸張的表演形式卻更讓人記住他們。更何況這部電影里充滿了豐富的情節(jié)：主角的情感起伏，事件的輾轉(zhuǎn)...讓我對這種該類型電影有了一個新的認(rèn)識。所以我認(rèn)為，像《歌舞青春》這部電影一樣，原本是想要講述高中生為了自外語系英語1043 1020908314 馬夢詩己的喜好而奮斗、努力，最后大獲成功的普通故事。并且同時在籃球比賽和學(xué)術(shù)比賽雙雙成功。這樣以群體的舞蹈和音樂來表達(dá)情感的方式使結(jié)局更深入人心。研究中國音樂教育史，不可回避的首要課題之一是：原始音樂教育意識是如何形成與發(fā)展的。談?wù)撘魳方逃庾R的發(fā)生與發(fā)展，首先要從音樂的起源談起。(1)二、原始音樂教育意識的萌芽音樂教育意識的萌芽，取決于人類對生活與美的追求及情感的發(fā)泄，其中包括：生產(chǎn)、生活、精神、情感、宗教及異性之間的關(guān)系與需求等。從動物的快感到人的美感，從無意識到“自意識”，這是人類社會在漫長歷史歲月中演進(jìn)的結(jié)果，也是一切藝術(shù)發(fā)生的根本環(huán)節(jié)。主要由以下三方面所致：其一，學(xué)校的產(chǎn)生是社會長期變革、發(fā)展的必然結(jié)果，是人類文化進(jìn)步的標(biāo)志。其二，音樂教育的起源與宗教之間有著密切的關(guān)系。主要教育內(nèi)容有：狩獵、軍訓(xùn)、忠孝及樂教等方面。但從中證明了夏代確有軍事樂舞的教習(xí)，人們也已認(rèn)識到音樂具有“鼓舞士氣、激發(fā)斗志”之功能作用，也說明夏代已有進(jìn)行倫理教育和軍事訓(xùn)練的學(xué)校。在編管樂器“龠”（后世謂排簫）的伴奏下，六十余人頭戴皮帽，下著白裙，光著脊梁，手舞足蹈，是一種盛大的群舞場面，音樂規(guī)模相當(dāng)可觀。(5)二、商代的音樂教育、出現(xiàn)了新的“學(xué)”和“瞽宗”等教育機(jī)構(gòu)。音樂是“尊神”活動中最重要的一個組成部分。音樂傳習(xí)行為是社會音樂教育內(nèi)容之一。建立了典型的政教合一的奴隸制官學(xué)體系，形成了居于當(dāng)時世界先進(jìn)水平的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）教育。音樂教育地位十分突出。等級（下大夫）。等級（下大夫）。等級（下士）。等級（高級樂師）。等級（中級樂師）。等級（低級樂師）。兩者都屬于樂官之長“大司樂”領(lǐng)導(dǎo)。在1463人中，除了少數(shù)低級貴族以外，有1277人是屬于農(nóng)奴階級。從這里還可以看出，統(tǒng)治階級對音樂教育的功用認(rèn)識是如何清楚，“禮樂治國”的教育思想已經(jīng)形成。成童（15歲），舞《象》，學(xué)射御；二十而冠，始學(xué)禮。毛澤東同志講過：“孔子是教育家，也是音樂家。《詩經(jīng)》的內(nèi)容包括《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個部分：《風(fēng)》即《國風(fēng)》，絕大部分是西周到春秋的民歌；《雅》分為《大雅》和《小雅》：《大雅》是西周中、晚期的作品，多是文人 歌頌統(tǒng)治者功德的詩歌；《小雅》是周朝東遷以后的作品，（10）其內(nèi)容多為寫對統(tǒng)治階級的批評及對社會流弊的諷刺。創(chuàng)辦私學(xué)，重視音樂教育。孔子認(rèn)為：“興于詩，立于禮，成于樂。孔子把禮教與樂教視為政治需要的重要手段，治國育民 的要策。即使在今天，對于我們社會主義的精神文明建設(shè)仍有很大的教益與啟示。音樂作品也要表里一致。他對我國音樂事業(yè)的貢獻(xiàn)是全面的、巨大的，為中國音樂教育史寫下了最輝煌的一頁。孟子與孔子一樣，都是站在統(tǒng)治階級立場去闡述自己的 觀點，必然代表了某些階級的利益或思想偏見。音樂是必不可少的教育內(nèi)容。荀子指出人的行為如果違背禮義，那就會外危內(nèi)恐，這 也就是所謂“以欲忘道，惑而不樂”的意思，而“樂”亦即藝術(shù)的重要作用，恰好在于它能把人的歡樂的情感導(dǎo)向禮義，使人不至于“以欲忘道”。他提出“兼相愛，交相利”，認(rèn)為：百姓在“勞者不得息，饑者不得食，寒者不得衣”的情況下，沒有審美要求也不具備接受審美教育的條件；儒家的音樂思想及其倡導(dǎo)的審美教育主張，并沒有實用價值，是一種“虛偽”的東西；發(fā)展這種事業(yè)，反而為社會帶來諸多消極因素，使人民加重負(fù)擔(dān)，使君主貴族只顧享樂，這樣國不能強(qiáng)，民不能富。他反對儒家的“禮樂”思想，但沒有看到儒家“禮樂”思想的實質(zhì)。老子思想的實質(zhì)在于回避自然、超越自然，使人進(jìn)入一個超凡脫俗的世界。他說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。他認(rèn)為沒有一定的審美修養(yǎng)是無法得到自然無為的“道”，也無法進(jìn)入“至美”的境界。儒、墨、道三家就音樂審美活動和音樂的社會功能等問題展開了激烈地論戰(zhàn)，孰是孰非，很難用對錯兩極進(jìn)行簡單評判。（17）第四節(jié) 秦漢時期的音樂教育一、賈誼的音樂審美教育思想賈誼（前200—前168年），西漢初年杰出的政治家、文學(xué)家，音樂教育的狂熱鼓吹者。這一概念的提出在世界音樂教育史上都是十分罕見的。賈誼不但全面繼承了孔孟的禮樂傳統(tǒng)思想，在許多方面也提出了自己的見地，他認(rèn)為天子應(yīng)“與民同樂”，但樂不能無形，樂而不亂，樂而不淫，所謂“樂不可妄舉”也。董仲舒?zhèn)鳌分械摹顿t良對策》兩部著述中。從本質(zhì)意義上來講，董仲舒所強(qiáng)調(diào)的制禮作樂，主要是為統(tǒng)治者制定政治綱領(lǐng)而服務(wù)的。（19）三、《淮南子》的音樂審美教育思想《淮南子》原名《淮南鴻烈》。它從客觀實際出發(fā)，充分肯定現(xiàn)實生活中美的客觀性、相對性、豐富性和多樣性，對于審美的主客體關(guān)系進(jìn)行了非常深刻地論證，尤其是對審美主題的強(qiáng)調(diào)。對于任何一位表演者來說，音樂的情感都是由心而發(fā)，而聲音只是外部的表現(xiàn)形式，作為情感的載體，它的任務(wù)是將這種情感信息傳遞到另外一個接受主體上，并在這個主體上產(chǎn)生心靈的振動，從而達(dá)到感悟他人的目的，這才是音樂表現(xiàn)的根本所在。《樂記》中音樂教育思想是對先秦儒家教育思想的繼承與發(fā)展。認(rèn)為音樂之所以有“化人之深，化人也速”的特殊功效是因為音樂的情感問題，而情感的產(chǎn)生是由于心理作用的結(jié)果。感于物而動，故形于聲。“樂者，天地之和也”，認(rèn)為音樂依“天理”而作，順萬物而興，因此，“樂和”可以統(tǒng)萬物之異，“樂和，故百物皆化”，所以音樂可以“奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理”，達(dá)到“天人合一”的至高境界，體現(xiàn)出宇宙萬物的諧和和統(tǒng)一。音樂的表現(xiàn)必須具有飽滿的熱情和正確的表現(xiàn)形式，否則，就會發(fā)生混亂。用這樣的音樂來教育人民，民必和，政必順，異歸同，國必強(qiáng)。但基本上處于時興時廢、時有時無的狀態(tài)之中。二是傳統(tǒng)禮樂形式受到前所未有的沖擊。六是外來樂器的引進(jìn)。古代音樂的傳承最重要的一個特征是“口傳心授”。歌唱形式與歌唱內(nèi)容的多元化發(fā)展，是這一時期民歌發(fā)展的一大特色，這是音樂教育交流的結(jié)果。可見清商署對清商樂的發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)是顯見的，并一直延續(xù)到隋唐。在以中原文化為代表的音樂家們，在接受外來音樂的同時，沒有忘記先輩的傳統(tǒng)，他們既不原樣照搬，也不呆板模仿，在以中原音樂文化為根的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容到形式，從音樂創(chuàng)作到音樂演奏，從樂隊編配到服飾道具等方面，對外來音樂藝術(shù)進(jìn)行了一次又一次的改造，使來自不同方向、不同地域的“胡樂”自然地融入了中原文化的大河之中，并成為我國民族音樂的一個組成部分。它廣泛地汲取著來自不同區(qū)域、不同民族的營養(yǎng)成分，豐富和發(fā)展本土音樂文化，并創(chuàng)造了前所未有的壯麗業(yè)績，為譜寫中國古代音樂史上最光輝的一頁—盛唐音樂文化，做了充分的鋪墊。孔子以琴教徒，歌詩相依；司馬相如以琴抒懷，深得文君愛慕；蔡邕撫琴高歌，痛斥人生與社會的不平；嵇康一曲《廣陵散》，成為千古絕唱??。父：蔡邕（132—192）字伯喈，著名的文學(xué)家和史學(xué)家，尤以善彈古琴聞名遐邇。創(chuàng)作了著名琴曲《胡笳十八拍》。魏宗室的女婿，官拜中散大夫，世稱“稽中散”，“竹林七賢”之一。嵇康的音樂思想，集中體現(xiàn)在他的《聲無哀樂論》中，“聲無哀樂”是嵇康在《聲無哀樂論》中提出的一個著名的命題。這里所說的名教，指的是以儒家為代表的教育思想。在理想社會“衰弊”之后的社會中，音樂不再有移風(fēng)易俗的作用。（3）主張揚(yáng)音樂的自然屬性之長，避功利屬性之短。《聲無哀樂論》可以與《樂記》相媲美，論其歷史成就與學(xué)術(shù)價值而言，兩者足以形成中國古代音樂思想的兩座理論巨峰，兩種美學(xué)流派的杰出代表。唐都長安已成為音樂中的“維也納”之城，世界文化藝術(shù)交流的中心。而職業(yè)性學(xué)校的學(xué)生一邊工作，一邊讀書，一邊演出，體現(xiàn)了職業(yè)音樂教育的特點。它既管雅樂，也管燕樂，機(jī)構(gòu)規(guī)模龐大，除一些官員外，“計有文武二舞郎140人，散樂382人，仗內(nèi)散樂1000人，音聲人10027人”。“鼓吹署”屬于音樂行政管理機(jī)構(gòu)，也即鹵簿與軍樂的官署。就整體而言，教坊的教學(xué)管理制度與太樂署沒有多少差別。他們通過學(xué)習(xí)之后，進(jìn)行業(yè)務(wù)考核，根據(jù)成績優(yōu)劣進(jìn)行等級分配。西京有一個“太常梨園別教院”，以傳習(xí)法曲為主，并擔(dān)任著一定的演出任務(wù)和新作品演奏的任務(wù)。目的是為唐樂的穩(wěn)步發(fā)展和統(tǒng)治者的需要，提供源源不斷的人才基礎(chǔ)，并與其它音樂教育機(jī)構(gòu)組成一個較為完整的音樂教育體系。代表性的音樂作品有：《霓裳羽衣曲》、《紫云歸》、《小（31）破陳氏》、《春光好》、《秋風(fēng)高》、《龍池樂》、《夜半樂》、《光圣樂》、《得寶