讀愛(ài)彌兒有感一-wenkub

　

【正文】 是天下的主人，把一切人都看作是他的奴隸，而在你最后不得不拒絕給他某種東西的時(shí)候，他就會(huì)把你的拒絕看做是一種背叛”，他會(huì)“對(duì)他人的殷勤照顧不僅不感謝，而且稍不如意，就大發(fā)雷霆”。懲罰只是一種必要的教育手段，孩子有了過(guò)錯(cuò)，沒(méi)有一定的懲罰，單純的說(shuō)服引導(dǎo)往往效果不佳。”教師的作用體現(xiàn)在指導(dǎo)學(xué)生找到正確的思考方式和解決問(wèn)題的方法，在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步的是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣。”這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。難道現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏是速成式教育大行其道的唯一原因嗎？盧梭說(shuō)“每一個(gè)年齡，人生的每一個(gè)階段，都有其自身的完美，都有它特有的成熟狀態(tài)。然而在教學(xué)實(shí)踐中，超前教育已成為諸多名校的法寶。而在學(xué)校里，孩子被當(dāng)成學(xué)習(xí)機(jī)器，被書(shū)山和題海所包圍。”盧梭極力主張?jiān)趦和睦斫饬Πl(fā)展到一定程度之前，要讓兒童多接觸自然，到自然環(huán)境中去看、去感受，避免世俗社會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生不良影響。所謂自然人，就是絕對(duì)平等、自由而善良的人，是一個(gè)天性得到充分發(fā)展的人，他們能堅(jiān)持做人的原則，愿意為實(shí)現(xiàn)自由、平等的社會(huì)而奮斗。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事情獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。他所主張的自然教育，把培養(yǎng)自然人作為教育的根本目的，也就是在教育過(guò)程中強(qiáng)調(diào)服從自然的永恒法則，讓人的本性得到充分的自由發(fā)展。時(shí)至今日，這本著作所蘊(yùn)含的豐富哲理還在引導(dǎo)人們不斷地完善自身的發(fā)展。以上就是對(duì)于讀《愛(ài)彌兒》第一章的一些所感！期待后面更多精彩的內(nèi)容！第二篇：讀《愛(ài)彌兒》有感讀《愛(ài)彌兒》有感《愛(ài)彌兒》是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要教育學(xué)名著，《愛(ài)彌兒》從一位家庭教師角度，記錄了盧梭假想的主人公愛(ài)彌兒從出生到進(jìn)入社會(huì)的受教育過(guò)程以及這位家庭教師在此期間的心得與思考。如果按照作者的觀點(diǎn)讓孩子在0到12歲都被選擇在鄉(xiāng)間生活，或許孩子過(guò)得是一種淳樸的生活，接觸到最親近的大自然和淳樸的人們，心靈或許是會(huì)得到凈化，然后我們?cè)诎阉龓У匠鞘猩睿屗ッ鎸?duì)這樣的快速的城市生活節(jié)奏，或許除了適應(yīng)要一段時(shí)間之外，還在在價(jià)值觀以及認(rèn)識(shí)程度上還是會(huì)與城市的生活多少有些脫節(jié)。在城市社會(huì)快速發(fā)展的今天，一切一切的發(fā)展都是如此的神速，城市當(dāng)然有其道德敗壞黑暗的一面，這些不好的東西會(huì)給孩子幼小的心靈產(chǎn)生不好的影響，但是在城市中無(wú)疑也會(huì)有其不可比擬的優(yōu)越性。要實(shí)施這種消極教育，要確保他周圍的一切適合他去看，去聽(tīng)。我們必須讓還在在很小的時(shí)候就知道自己的事情應(yīng)該自己親力而為，不過(guò)分的依賴于他人，或者說(shuō)是命令他人去為自己做一些事情。例如這樣的一個(gè)事例：當(dāng)小孩一聲不響的使勁伸手時(shí)，由于他不能估計(jì)他同他想要拿到的東西之間的距離，所以她以為自己可以夠得著那個(gè)東西，他的想法當(dāng)然錯(cuò)了；但是，當(dāng)她一邊哭鬧，一邊伸手時(shí)，那就不是她弄錯(cuò)了距離，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它那給她。在他看來(lái)：“應(yīng)該讓孩子具有的唯一的習(xí)慣，就是不要染上任何習(xí)慣。因?yàn)樗朗俏覀冏罱K的宿命，因此在對(duì)于孩子的教育中，我們應(yīng)該盡早的讓孩子去親歷生存環(huán)境所帶給我們的不幸，努力地去適應(yīng)去改變，讓孩子在自己面對(duì)和處理這些事情的過(guò)程中，受到教育，學(xué)會(huì)生存。盧梭同樣主張人性本善，因而對(duì)于孩子的教育我們也應(yīng)該是努力引導(dǎo)兒童向好的一方面去發(fā)展，給兒童最好的環(huán)境，最好的老師，以及最好的引導(dǎo)，讓兒童在童年時(shí)期養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。在這本書(shū)中，盧梭闡述了自己的自然主義的教育思想，即教育就是要遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各階段相一致，既不要超前，也不要滯后。他將對(duì)愛(ài)彌兒的教育分為四個(gè)時(shí)期，分別為嬰兒期，兒童期，少年期和青年期。在論及怎樣保護(hù)孩子時(shí)，盧梭認(rèn)為教育孩子如何保護(hù)自己的時(shí)候，關(guān)鍵“問(wèn)題不在于防止他死去，而在于教他如何生存”。父母或者其他的引導(dǎo)者要做的只是一個(gè)引導(dǎo)者，給孩子正確的引領(lǐng)，而不應(yīng)該竭盡所能的幫助孩子克服這些不幸，使孩子誤以為前方總是坦途。應(yīng)該盡早讓他支配他自己的自由和體力，讓他的身體保持自然的習(xí)慣，使他一旦有了自己的意志，就按照自己的意志行事”。這時(shí)，在前一種情況下，你可以慢慢把她抱到她所要的東西那里；但是在第二種情況下，你不僅要假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)。但是，作者的一些觀點(diǎn)我也不是很認(rèn)同。“如果你不能控制孩子周圍的人和環(huán)境，你就不能做孩子的老師”。就拿今天的來(lái)說(shuō)，為什么有那么多的家長(zhǎng)為了孩子的教育，把孩子從從鄉(xiāng)間轉(zhuǎn)學(xué)到城市，為什么會(huì)有那么多的人背井離鄉(xiāng)選擇北漂，或者選擇出門在外。作者的初衷是好的，但是刻意的控制環(huán)境對(duì)人的影響本身就是對(duì)于孩子接受自然教育機(jī)會(huì)的一種剝奪。通過(guò)這位教師的記述，盧梭系統(tǒng)地講述了他“順乎自然”的教育觀，因此本書(shū)還有一個(gè)副標(biāo)題“論教育”。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)的。他主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活實(shí)踐的感性體驗(yàn)中，通過(guò)直觀的感受去獲取知識(shí)。”在這三種教育中，自然的教育是完全不能由我們決定的，事物的教育只是某些方面才能由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正加以控制的。他認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子的身上。這樣培養(yǎng)出來(lái)的孩子才是自然的、充滿靈性的。家長(zhǎng)、教師都致力于把孩子培養(yǎng)成社會(huì)需要的人，而忘記了孩子的身心發(fā)展才是教育的出發(fā)點(diǎn)，孩子在教育過(guò)程中被迫處于消極被動(dòng)的地位。從小學(xué)到大學(xué)，除了具體教學(xué)內(nèi)容有所差異，教學(xué)方法和要求已嚴(yán)重同質(zhì)化，孩子們從小就被束縛在課堂里接受填鴨式的教學(xué)。在萬(wàn)物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞，沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力，因此興趣是前提。再如書(shū)中說(shuō)到“我們不能單純?yōu)榱藨土P孩子而懲罰孩子；應(yīng)當(dāng)讓他們意識(shí)到這些懲罰正是他們不良行為的自然結(jié)果。盧梭主張?jiān)谑┝P前后，必須和孩子進(jìn)行溝通，通過(guò)交談讓他知道為什么要進(jìn)行懲罰，讓孩子更深刻地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，避免今后再犯同樣的錯(cuò)誤，從而有利于達(dá)到懲罰的最終目的——實(shí)現(xiàn)兒童身心的和諧發(fā)展。因此正確的愛(ài)應(yīng)該是理智的，要讓他知道哪些該得到，那些不能得到，明白為什么不能得到，而且要讓他得到幫助的時(shí)候有一種羞愧感，“從而渴望自己能夠及早的不要人家的幫忙”。他反對(duì)溺愛(ài)兒童，反對(duì)嬌生慣養(yǎng)。忍受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。最后讓我們用盧梭的名言來(lái)共勉：“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展，特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。，有這么一段話，挺值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。沒(méi)有興趣，就不會(huì)有動(dòng)力，也不會(huì)對(duì)此有很高的關(guān)注。那么孩子就會(huì)對(duì)你賦予更多的關(guān)注，也會(huì)認(rèn)真、仔細(xì)的來(lái)學(xué)習(xí)。無(wú)數(shù)的事實(shí)可以證明，有許多在學(xué)生時(shí)代非常“愚笨”的人，走向社會(huì)后，他卻變得十分的“聰明”了，他可能成為一個(gè)企業(yè)的老板，帶領(lǐng)著許多人奔向致富的道路；而有些在學(xué)生時(shí)代很“聰明”的人，在走向社會(huì)后，卻變得十分的“愚笨”了，他可能在一個(gè)單位的平凡崗位上都不太能夠勝任。衡量的標(biāo)準(zhǔn)是：痛苦少的人就應(yīng)當(dāng)算是幸福的人了。人生在世，何為幸福？記得有人提出過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題：什么時(shí)候，在什么地方，人能感覺(jué)到最大程度上的滿足與不滿足？這個(gè)問(wèn)題與幸福相似，都是對(duì)一個(gè)未知答案進(jìn)行的猜測(cè)。幸福是一種感覺(jué)，你感覺(jué)到了，就是擁有。一到他們能夠用語(yǔ)言說(shuō)出他們所受的痛苦，只要不是痛得不能用言語(yǔ)形容的時(shí)候，他們?yōu)槭裁匆每迊?lái)表示呢？所以，如果他們哭個(gè)不停的話，那就要怪他們周圍的人。”是凳子碰孩子了嗎？凳子又不會(huì)動(dòng)，錯(cuò)誤在孩子。第四篇：讀《愛(ài)彌兒》有感讀《愛(ài)彌兒》有感麒麟小學(xué)張茹久聞《愛(ài)彌兒》文筆異常優(yōu)美，感染力極大。盡管如此，在閱讀《愛(ài)彌兒》的過(guò)程中，仍然能夠被其美妙的行文屢屢征服，感到他的文筆就像他書(shū)中內(nèi)容所表達(dá)的“自然”原則般自然，是那種很傳神的自然而然的風(fēng)格。本書(shū)是盧梭通過(guò)對(duì)他假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。該書(shū)卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。這個(gè)過(guò)程就是廣義自然教育過(guò)程。一、不教育中的自然記得有一次出去旅游，與我同車的班級(jí)有幾個(gè)學(xué)生