讀愛彌兒有感一(編輯修改稿)

　

【文章內(nèi)容簡介】 ，替他難過，他就以為他這一下可糟了；如果他看見我很鎮(zhèn)靜，他也馬上會鎮(zhèn)靜起來，以為創(chuàng)痛已經(jīng)好了，不再痛了。他正該在這樣的年齡開始學(xué)習(xí)勇敢的精神，在毫不畏懼地忍受輕微痛苦的過程中，他就會漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦了。相比較現(xiàn)如今社會，中國的很多成人教育自己的孩子，有很多這樣的例子：凳子把他碰到了，孩子一哭，家長馬上說：“不哭不哭，都怪凳子了，我打凳子，讓它碰著我寶寶。”是凳子碰孩子了嗎？凳子又不會動，錯誤在孩子。長久下去讓孩子形成了讓別人替自己承擔(dān)責(zé)任的習(xí)慣，于是不會冷靜處理，沒有安全意識，學(xué)不會自己保護(hù)自己，更不可能會早早自立。教師是個高尚的職業(yè)，對于從事這個偉大職業(yè)的我們來說是要時時提醒我們注意的——用熱誠和愛心托起明天的太陽。讀了《愛彌兒》這本書后使我的心靈得到了凈化，以后有機(jī)會我還是經(jīng)常把它拿出來再仔細(xì)閱讀，希望會有新的收獲。第四篇：讀《愛彌兒》有感讀《愛彌兒》有感麒麟小學(xué)張茹久聞《愛彌兒》文筆異常優(yōu)美，感染力極大。傳說康德每天不管天氣怎么樣都要按時散步，以致當(dāng)?shù)鼐用窀鶕?jù)他路過自己門前的時間來對表，但他只有幾天擾亂了時間表，那是《愛彌兒》擾亂了他平靜的內(nèi)心。他還說，《愛彌兒》得讀幾遍，因?yàn)槌踝x時受到文筆之美的吸引而不能去注意它的內(nèi)容。確實(shí)，雖然漢語與法語在文化上是大相徑庭的，加上種種客觀方面的原因，難免在翻譯過程中會對作者的文采有所抹殺，可能在某些原意或深層含義上不能做到很好的轉(zhuǎn)達(dá)。盡管如此，在閱讀《愛彌兒》的過程中，仍然能夠被其美妙的行文屢屢征服，感到他的文筆就像他書中內(nèi)容所表達(dá)的“自然”原則般自然，是那種很傳神的自然而然的風(fēng)格。大師風(fēng)范在字里行間就能感覺得出來了。盡管他的文筆之美是如此的讓人傾倒，如此的值得一說，但在這里，我更想說的卻是在這本書里所表達(dá)出來的有關(guān)兒童教育方面的思想體系新穎、獨(dú)特、深刻，具有絕對“善感性”力量的“自然教育理論”。《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過對他假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育來闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有閑暇，我就手捧《愛彌兒》，似乎每時每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮。盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛彌爾》開篇第一句就說:“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期：嬰兒期（0—2歲0、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個發(fā)展階段而實(shí)施。這個過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育。看著這開頭的四五頁里，我就疑惑了：不教育，讓自然說話，那我們教師要來做什么呢？0—12歲不進(jìn)行教育怎么行，怎么可以用消極的態(tài)度來對待孩子的成長呢？我疑惑這樣的觀點(diǎn)怎么會被全世界認(rèn)可這么久？我沒有停下來思考這個問題而是帶著問題繼續(xù)在這本書中慢行，帶著問題試圖在實(shí)際的教學(xué)生活中尋找答案。一、不教育中的自然記得有一次出去旅游，與我同車的班級有幾個學(xué)生沒有座位，只好幾個人挨一個。這時有個男生站起身來說：“坐著最不舒服了，我要站著。”并猶豫著站起身來，作為老師的我當(dāng)然是反對她這樣的做法，因?yàn)樵谲嚴(yán)镎局f一有個剎車人很容易摔倒，存在安全隱患，何況他平時身體不太好。“不可以，坐著。”我對他說。誰知道這一說他倒反而堅定地要站著。看著這個倔強(qiáng)的小男孩本來還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴(yán)。但是又突然覺得也許干脆就讓他站著，讓他品嘗到因?yàn)檐囎訂印⑼Ｏ聨淼牟黄胶猓綍r我不說他也會自動坐下。今天如果我強(qiáng)制讓他坐著下次他還是要站起來，也許那時真正的危險還大一些。我默認(rèn)了他的決定，自己往他那里站一站。靜下來時我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎？消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負(fù)責(zé)任，更不是向著錯誤的教育方向，而是有的時候當(dāng)看著學(xué)生在犯錯誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進(jìn)展，讓他體驗(yàn)到錯誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯誤。到這個時候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥，教育的效果就很自然的達(dá)到了，而且不用擔(dān)心學(xué)生會屢教不改。看似消極的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力！看來盧梭的放任不是放縱，頗有點(diǎn)“此時無聲勝有聲”的和諧美感。不禁想到中國的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個苦是什么苦？挑燈夜讀的苦？盤旋在各種培訓(xùn)班的苦？不，挑燈、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而已。這個苦應(yīng)該是“讓孩子自己去品嘗錯誤帶來的苦澀”，我們的家長和老師只是知道告訴孩子什么時候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯誤的時候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的機(jī)會都沒有！換來的是孩子在家長、老師背后偷偷犯錯，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來不是孩子的錯，因?yàn)樗麄儽緛砭筒恢厘e是什么！書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹(jǐn)慎地預(yù)防愛彌兒受傷，相反，他要是一點(diǎn)傷都不受，不嘗一點(diǎn)痛苦就長大的話，我反而會感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因?yàn)橐麄冊馐苓@些沒有危險的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實(shí)，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態(tài)。二、不教育中的自由盧梭在《愛彌兒》中還有一個教育準(zhǔn)則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動，他反對捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服。”對于外在的衣服，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn)。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長從不要求我們穿新衣服到學(xué)校，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服，這樣哪怕在爬樹的時候把衣服勾破也不心疼，可以盡情地玩。”，想想我們現(xiàn)在的學(xué)校，除了體育課學(xué)生有多少時間是在盡情地玩？玩可是孩子的特權(quán)，盡管盧梭的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實(shí)，它們長的既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰去真正理解貫徹了呢？如今的社會競爭是熱門的話題，分?jǐn)?shù)又是一個不可回避的話題。趨勢所向我們的孩子在學(xué)習(xí)中已經(jīng)承認(rèn)了“玩”是種錯誤，我們教師也習(xí)慣了當(dāng)看見學(xué)生在玩時送上嚴(yán)肅的目光，以為這是在進(jìn)行教育，學(xué)生以為自己在犯錯誤，其實(shí)我們都在犯錯！而且在對待玩的問題上，往往老師犯的錯誤更嚴(yán)重！于是我對學(xué)生看見我走向教室就趕緊跑進(jìn)教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責(zé)和難過，雖然我還曾為此驕傲過。說得簡單些我是無形地制止了玩的現(xiàn)象，嚴(yán)重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng)造力和想象能力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命！我在犯多么嚴(yán)重的錯誤，我們在犯多么嚴(yán)重的錯誤！你發(fā)現(xiàn)了嗎？感受到了嗎？感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯誤，不至于讓我走得太遠(yuǎn)。我想對所有大人們說：面對孩子的玩，讓我們多些“不教育”，還孩子們該有的自由童年吧！對于一個從事教育的人，對于一個想讓孩子快樂健康成長的家長來說《愛彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書，哪怕沒有全部翻新，但相信肯定會有不小的進(jìn)步！讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。《愛彌兒》從1762年問世到現(xiàn)在，已有240余年了。在這240余年間，讀這本書的人是很多的。但是，每個人的讀法卻不盡相同。有的把它當(dāng)做文學(xué)作品來讀，欣賞書中浪漫主義文筆清新和抒情詞句之優(yōu)美；有的把它當(dāng)做一部純理論著作來讀，驚嘆作者推理之嚴(yán)密和結(jié)論之合乎邏輯；有些人把它看成一部反基督教的書，對它嚴(yán)加駁斥，而有些人又發(fā)現(xiàn)他在書中一再頌揚(yáng)“仁慈”的上帝，說上帝是“永恒的”和“聰明的”，因此便認(rèn)為這位作者是一位虔誠的基督徒；還有些人對書中關(guān)于女子教育的論述大加撻伐，認(rèn)為他貶低了女子的地位，而有些人則不這么看，認(rèn)為盧梭的論述是本著自然的道理，根據(jù)女性的特點(diǎn)陳述他的看法，因此不能說他不公平。當(dāng)然，也許以上這幾種讀法和看法都有些偏頗。但盧梭花了20年心血思考和三年時間寫作的《愛彌兒》，為他換來的卻是8年的顛沛流離、到處被人驅(qū)趕的生活。由此可以看出，