馬克思主義哲學原理之認識論-wenkub

　

【正文】 ，只有實踐的結果能驗證認識是否具有真理性。只有把主觀同客觀聯系起來加以對照的東西，才能充當檢驗真理的標準。絕對主義真理觀只講真理的絕對性，否認真理的相對性；相對主義真理觀則只講真理的相對性，否認真理的絕對性。(2)絕對真理和相對真理又是相互滲透、相互聯結的：①相對之中有絕對，任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分；另一方面，絕對之中也有相對，無數相對真理的總和構成絕對真理。相對真理或真理的相對性是指真理的條件性。真理的絕對性和相對性（或絕對真理和相對真理）是真理的兩重屬性（同人的認識能力的至上性和非至上性相聯系），二者是對立統一關系。(1)任何真理都是具體的，就是說，它是主觀和客觀在一定具體范圍內的統一，是具體的真理而不是抽象的真理。真理的內容來源于不以人的意志為轉移的客觀實在；②檢驗真理的社會實踐是客觀的。75真理的客觀性（真理觀上的唯物論）。堅持認識和實踐的具體的歷史的統一，就要堅持理論創新和實踐創新。這個統一又應該是歷史的，是說主觀認識要同不斷發展變化著的客觀實踐相適應。“實踐、認識、再實踐、再認識”這一辯證的認識運動，充分體現了主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統一。(2)認識運動的無限性是指，客觀世界是不斷發展的，人的認識運動也必然隨之不斷發展。②直覺思維對于科學創造和發現具有直接的推動、促進作用；直覺思維還對科學概念、定律的形成，起著彌補邏輯缺陷的作用；直覺思維對于科學假說和猜測性結構模型的建立起著重要作用。71非理性因素在認識過程中的作用。①唯理論：只承認理性認識，否認感性認識的可靠性，在實際工作中表現為教條主義。②感性認識有待于發展到理性認識，這是認識的任務。④感性認識反映事物的現象，理性認識反映事物的本質。(1)感性認識和理性認識是有區別的。在知行關系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。②明代王守仁（王陽明）提出了“知行合一”說，強調“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發動處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。（1）戰國時代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統一，包含有辯證法的因素。(3)認識能夠指導實踐，對實踐具有能動的指導作用。(2)實踐在認識中的決定作用具體表現在：①實踐是認識的基本來源。選擇、重構是否正確，還要看其是否與客體的結構和性質相符合。(1)反映、信息和選擇是物質形態普遍具有的屬性。主體反映的顯著特點，在于它不僅能反映出對象的本來如此的狀態，而且能反映出對象對于滿足人類社會的需要所應當具有的形態，塑造出符合主體需要的理想客體。作為認識活動結果的認識，是主體對于客體的創造性的復現。66認識主體在反映中的創造性。具體表現在：①主體通過能動的活動，把物質存在的某一部分納入到認識活動中，使其成為認識的客體同主體結成認識關系。 65．主體在認識中的作用。(2)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關系。(1)認識的主體是指從事實踐活動的、社會的人，包括個體、集體和社會。其主要內容是：（1）認識是主體對客體的反映。康德認為，人只能認識事物的現象，不能認識事物的本質。(1)辯證唯物主義可知論認為，人類在實踐的基礎上能夠正確地反映客觀世界及其規律，反對一切不可知論。而舊唯物主義反映論不懂認識的辯證法，否定認識的辯證過程，認為認識是一次完成的。(2)兩種反映論又有根本不同。(2)唯心主義先驗論是從感覺、思想到物的認識路線，認為人的認識是先于本質、先于經驗、先于實踐的，否認人的認識是主體對客體的反映。兩條根本對立的認識路線：一條是“從物到感覺、思想”的唯物主義認識路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺、思想到物”的唯心主義認識路線，即唯心論的先驗論。 60唯物論的反映論（唯物主義認識論）與唯心論的先驗論（唯心主義認識論）的對立。一切唯心主義在認識論上都是先驗論。①辯證唯物主義的反映論把科學的實踐觀引進認識論，認為認識是在實踐的基礎上主體對客體能動的反映。(3)辯證唯物主義的反映論是能動的革命的反映論。(2)不可知論懷疑科學知識的客觀性和可靠性，否定人類有認識世界的能力。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯系；康德割裂了本質與現象的聯系。（2）主體對客體的反映是一個能動的創造性的過程。認識的主體具有自然性、社會性、意識性、實踐性特征。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。（1）人的認識活動是由認識的主體、認識的客體、認識的中介所構成的一個動態、復雜的系統。②主體通過認識工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。 人的認識是一種創造性的活動。（2）人的認識能夠透過現象反映事物的本質和規律。（4）主體反映的創新性。(2)人的認識是在實踐基礎上能動選擇、加工信息的高級反映形式。所以反映與信息、選擇、重構是一致的。②實踐是認識的發展動力。認識、理論對實踐的指導作用表現在：①它可以揭示事物的本質和規律，預見事物的發展趨勢，明確實踐活動的方向；②根據正確的認識、理論規定實踐的目的、計劃、過程，使實踐獲得成功。②孔子的“生而知之”和“學而知之”的知行觀。知既然來源于行，行就要高于知，所以荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。③明末清初的唯物主義哲學家王夫之強調了行先知后，并強調知行之間的辯證統一關系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。(4)中國傳統哲學中的知行觀的現代意義：中國傳統哲學中的關于知行關系的觀點，既有唯物主義的，也有唯心主義的。表現在：①感性認識是認識的初級階段；理性認識是認識的高級階段。(2)感性認識和理性認識是相互依賴的。③感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論，二者的分歧在于理性認識的來源。（1）在認識活動中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動機、信仰、習慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對認識的形成和發展也起著重要的影響作用。72認識過程的反復性和無限性（或認識運動的規律、認識運動的辯證過程）。(3)“實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮，每一循環都進入了高一級的程度”。（1）人類的認識是一個充滿矛盾的過程，主觀和客觀、認識和實踐是認識過程中的基本矛盾。客觀實踐是具體的歷史的，主觀認識也應當是具體的歷史的。（1）理論創新：就是理論觀點、思想體系不斷根據實踐要求進行新的、創造性的提升和發展。(1)真理是指人們對客觀事物及其規律的正確反映。(3)客觀真理論與主觀真理論的對立。(2)從真理的相對性看，任何真理都有自己適用的范圍和條件，超出這個范圍和條件，真理就會轉化為謬誤。(1)二者是有區別的。表現為：①從認識的廣度來看，任何真理的認識都是對整個世界某些領域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。②真理是由相對走向絕對的永無止境的發展過程。78實踐是檢驗真理的唯一標準(真理標準的唯物論)。唯一有這個特點的只有社會實踐。79實踐標準的確定性和不確定性（真理標準的辯證法）。(3)實踐標準的相對性是指：①任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制，因此一定歷史條件下的實踐，不能完全駁倒或證實現存的一切認識。(1)作為哲學范疇的價值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關系。價值的主體性表現在：①客觀事物的某種屬性能否具有價值及何種價值要以人的需要為基準。所謂價值評價，就是對客體可能具有的價值、實踐改造后的意義、成果等進行科學的評價。①價值選擇：客體可以在各方面滿足主體人的不同需要，即主體可以根據需要對客體價值進行選擇。(2)真理和價值首先是有區別的：真理原則體現客體尺度的要求，要求人們在認識真理時不能考慮人的主體需要和利益，而價值原則體現主體尺度的要求，要求人們的思想和行動要保證主體需要和利益的滿足；真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，而價值原則主要表明人的活動中的目的性；真理原則是社會活動中的統一性原則，價值原則是社會活動中的多樣化原則；真理是一元的，它服從于世界的物質統一性，而價值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價值要求和價值選擇。（1）哲學上所研究的思維方法就是指理論思維方法，是以揭示事物的本質和規律為目的的正確進行理性認識的方法。②思維方法對于思維的具體操作運行有重要的規范作用。包括：(1)歸納和演繹的統一。 84歸納和演繹的統一。 85分析和綜合方法。另一方面，分析離不開綜合，綜合是分析的完成。(1)歷史的東西包括客觀世界的歷史發展過程和人類認識的歷史發展過程。邏輯的東西是歷史的東西的反映，反映與反映的對象是主觀與客觀的關系。(2)邏輯思維中的抽象是對客觀事物某一方面本質的概括規定。（1）辯證思維方法與科學方法、思想方法的區別：①辯證思維方法是人們正確認識世界的中介，是理論思維的工具。第二篇：馬克思主義哲學原理之感悟馬克思主義哲學原理之感悟曾經覺得馬克思像一位圣誕老人，離我們很遙遠。在接觸馬克思主義哲學原理之前，我們先得明白什么是哲學，有一個通俗的解釋：人類的任何一種活動都可看成是一種游戲，規