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云南師范大學文學院本科生畢業(yè)論文撰寫規(guī)范-免費閱讀

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【正文】值得一提的是，六朝各種文學習慣于在描述、說理或者吟詠之中涉及神仙、仙境以及人仙遇合情節(jié)，其中的“游仙”意識非常強烈。第三，六朝文人樂府客觀昭示的神仙意趣及其文化效應，實可與同時代其它詩歌作品、辭賦文學以及小說敘事等種種文學形態(tài)相互參證乃至交互影響。閶闔皆曾倚，太一豈難親。關于前者，譬如張華、江總的同題詩作《蕭史曲》，亦即圍繞著蕭史弄玉的傳說予以展開，又如高允生《王子喬行》、高允《王子喬》同詠仙人王子喬故事，又如鮑照《代淮南王》吟詠淮南王白日升天之事，又如蕭繹《飛來雙白鶴》詠唱遼東丁令威學道成仙之事。第一，六朝樂府歌者求仙、慕仙、游仙之意與其詠懷之旨，與其深究物理之理性認識以及對宗教信仰的清醒態(tài)度并存不悖。曹操的詩歌也多次繼承了這一主題。琉璃藥椀牙作盤，金鼎玉匕合神丹。忽逢二童，顏色鮮好。而詩末所謂“正而不譎，乃賦依因，經傳所過，西來所傳”，亦指明了這種敘事體制。譬如曹操《陌上桑》：“駕虹霓，乘赤云，登彼九疑歷玉門，濟天漢，至昆侖，見西王母，謁東君，交赤松，及羨門”，“游渾元，若疾風游歘飄翩，景未移，行數(shù)千”①；曹植《仙人篇》：“韓終與王喬，要我于天衢，萬里不足步，輕舉凌太虛，飛騰踰景云，高風吹我軀，廻駕觀紫薇，與帝合靈符，閶闔正嵯峨，雙闕萬丈馀，玉樹扶道生，白虎夾門樞，驅風游四海”。如此種種，文人樂府的創(chuàng)作傳統(tǒng)一直延續(xù)至隋朝，盧思道撰有《升天行》、《神仙篇》，魯范撰有《神仙篇》，即是例證。自六代以至隋唐，所有樂府，幾全屬此類”[]()，由此完成了對樂府古辭的仿效和占奪。嵇康《四言贈兄秀才入軍詩》、阮籍《詠懷詩八十二首》、鮑照《白云詩》、沈約《赤松澗詩》、庾肩吾《芝草詩》、蕭撝《和梁武陵王遙望道館詩》、劉刪《采藥游名山詩》等等，即是如此。六朝道經收錄影響較大的兩種“步虛詞”，一是《太上洞淵神咒經》中的“步虛解考品二十五首”，隸屬《正統(tǒng)道藏》洞玄部本文類；一是《洞玄靈寶玉京山步虛經》中的“洞玄步虛吟十首”，隸屬《正統(tǒng)道藏》正乙部。檢讀魏晉南北朝詩歌，自曹植撰《游仙詩》、《述仙詩》以來，至南朝陳陰鏗《賦詠得神仙詩》，其間以“仙詩”題名者，還包括嵇康、成公綏、張華、鄒湛、何劭、張協(xié)、郭璞、庾闡、王彪之、王融、陸慧曉、袁彖、蕭衍、江淹、沈約、劉緩、蕭綱、顏之推等多位詩家，其中以郭璞的《游仙詩十九首》、王融的《游仙詩五首》名氣最著。《漢武帝內傳》舊題班固撰，其實作者難以考知，其產生時代亦眾說紛紜。與志怪小說相比，道教典籍存詩數(shù)量更多。更為確切地講，六朝文人樂府不僅繼承了兩漢樂府古辭的文學遺產，抑且與志怪小說存詩、道教典籍存詩、游仙詩、步虛詞以及其它文學交互影響，從而表現(xiàn)出濃郁的神仙意趣，彰顯了道教時代的精神圖景。六朝文人樂府不僅描寫神仙、仙境抑或幻景，構想神仙聚會以及人仙遇合、同游、步虛等場景，而且結合道教學理和修行法門，不同程度地展現(xiàn)了中古敘事詩成果，集中昭示出了這個時代的神仙意趣。著錄格式為：[序號][文獻類型標志載體類型標志].文獻出處或可獲得地址，發(fā)表或更新日期引用日期(任選). 例如：[][]. 2001121920020415.，采取在引文后面括弧夾注（如《論語三、參考文獻著錄格式參考文獻的著錄應符合國家有關標準及相關學科格式規(guī)范，原則上一律使用英文標點符號。表內須按規(guī)定的符號注明單位。圖題置于圖下居中，圖題中文字體為五號楷體。英文題名的首字母及各個實詞的首字母應大寫。參考文獻按在正文中出現(xiàn)的先后次序列于文后。尾注序號采用“①②③……”右上標于正文作注位置。．各級標題：引言后以序數(shù)詞及小標題體現(xiàn)論文結構層次。．關鍵詞：摘要下行縮進個漢字符排印關鍵詞。．論文題目：論文題目小三宋體加粗居中。論文頁碼從論文正文部分開始至附錄，用阿拉伯數(shù)字（如，等）連續(xù)編排，頁碼位于頁面底端居中。云南師范大學文學院本科生畢業(yè)論文撰寫規(guī)范（試行）為了提升人才培養(yǎng)質量，提高論文質量，規(guī)范我院本科生（全日制、自考、函授）畢業(yè)論文格式，特制定《云南師范大學文學院本科生畢業(yè)論文撰寫規(guī)范》。．分頁：標題（中文）、摘要（中文）、關鍵詞（中文）、引言和正文、注釋、參考文獻、標題（英文）、摘要（英文）等無需分頁。必要時可使用副標題，置于論文題目下行，副標題前使用破折號銜接，副標題四號宋體右對齊。“關鍵詞”三字小四宋體加粗，后加冒號（：）占個漢字符。論文結構層次序數(shù)，第一層為“一、”，第二層為“（一）”，第三層為“．”，第四層為“（）”，第五層為“①”。注釋序號在正文中按各注出現(xiàn)的先后順序編號，與注文相對應。“參考文獻”四字下空一行排印具體參考文獻內容。例如： China②: 論文題目之下空一行，另起一行左縮進個漢字符，排印英文摘要“:”（字體，小四號加粗）及英文內容（字體，小四號，單倍行距）。采用中英文對照時，為五號字體，另起一行居中，與中文圖題對應。表中若有附注時，用五號宋體寫在表的下方，句末加標點。各類常用參考文獻條目的編排格式及參考示例如下：.專著。為政》）的方式。六朝文人樂府還在人文思想、審美風尚、文化效應等方面，具體呈現(xiàn)出了某種時代文學特征。一、六朝詩歌與道教文化的關聯(lián)性基于橫向的文化考察，六朝文學通常與道教文化緊密關聯(lián)。譬如《真誥》載錄萼綠華贈詩一首，九華安妃見降口授作詩一首，紫微夫人授詩一首，云林與眾真吟詩十首，中候王夫人詩三首，方丈臺昭靈李夫人詩三首，紫微王夫人詩十七首，云林右英夫人詩二十五首，夢蓬萊四真人作詩四首，十月十五日右英夫人說詩令疏四首，方諸宮東華上房靈妃歌曲一首，太微玄清左夫人北渟宮中歌曲一首，魏夫人與眾真吟詩二首，南極王夫人詩一首，辛玄子贈詩三首，紫微夫人授乞食公歌一首，南岳夫人授太上宮中歌一首，大洞真經詩一首，八月十六日夕清靈真人授詩一首，謠諺一首，內經真諺一首，太平酒諺一首，許穆詩一首，許翙茅保命吟一首，郭四朝叩船歌四首，杜廣平歌吟一首，夢詩一首等，合計九十余首。胡應麟、錢熙祚、瞿鏞以及臺灣學者李豐楙、日本學者小南一郎等，均視之為六朝作品，后被收入《正統(tǒng)道藏》洞真部記傳類。譬如郭璞的《游仙詩》，一方面“始會合道家之言而韻之”，正如郭氏《別傳》所謂“奇博多通，文藻粲麗，才學賞豫，足參上流”[]，另一方面則被評斷為“詞多慷慨，乖遠玄宗”，“坎壈詠懷，非列仙之趣”，可謂“文體相輝，彪炳可玩，始變永嘉平淡之體”[]。關于“洞玄步虛吟十首”，《玉音法事》亦作“步虛詞十首”，《洞玄靈寶升玄步虛章序疏》作“太上洞玄步虛經詠”，二書均屬《正統(tǒng)道藏》洞玄部贊頌類。考察這些詩歌，某些作品被認為是廣義的游仙詩，某些則借助神仙思想和道教文化來表達其它人文主題。自漢魏以來，六朝表現(xiàn)道教文化和神仙意趣的樂府詩，主要包括宗廟祭祀場合使用的神弦歌、郊廟歌辭以及大量文人作品。針對歷代樂府詩的

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