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云南師范大學文學院本科生畢業論文撰寫規范-文庫吧在線文庫

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【正文】 ”。著錄格式為：[序號][].版本(第版不標注).出版地:出版社,出版年:起止頁碼.例如：[]劉國鈞,陳紹業,[].北京:高等教育出版社..期刊。多次征引同一文獻而頁碼不同時，統一在正文中注出頁碼并且右上標（如[]()），則參考文獻相應條目不再標明頁碼。關鍵詞：六朝；文人樂府；神仙意趣將近四百年的六朝亦即魏晉南北朝時代，雖是世族專權、異族侵占、亂多于治、黑暗而又動蕩的時代，卻是文化多樣化、新奇共榮抑且浸潤后世的時代。畢竟，“道教的興起與發展，必然促進神仙變異之談的流布——也自然會在文學中有所表現”，其中小說和詩歌為甚，“均彌漫著令人心醉神蕩的神仙之境，充斥著變換萬端的變異之談，浪漫的想象與熾熱的情感交織其中”[]。又如《周氏冥通記》載錄五仙詩五首，彭先生歌一首，合計六首。《真仙體道通鑒》為元代道士趙道一修撰，亦被收入洞真部記傳類，至于《洞仙傳》一書，根據丁培仁編著《增注新修道藏目錄》，則隸屬神譜仙傳類。孫昌武指出，游仙詩可以區分為宣揚信仰的和別有寄托的兩大類，文人詩基本上屬于后者。如果說“步虛解考品二十五首”旨在宣揚道教現世理想和宗教法力，詩歌言辭鄙陋、表述直接；那么“洞玄步虛吟十首”不僅涉及稽首燒香、旋性乘虛、存心累功等道教齋法，而且充斥著諸如吐納、胎息、煉液等大量道教術語，其宗教功能十分明顯。至于北魏時代的《老子化胡經玄歌》三十七首，則不失為廣義的樂府詩，于此可見北朝道教思想的活躍。譬如晉代清商曲辭有“神弦歌”十一首，又如郊廟歌辭，有南朝宋《迎送神歌》、《饗神歌》、《迎神歌》、《送神歌》等，南朝齊《齊北郊樂歌六首》、《迎神奏》、《送神奏》等，南朝梁《禋雅》，北齊《青帝高明樂》，北周《雍樂》等等，它們大多為御用文人創作，其中以迎神、送神、饗神等為主要內容的歌辭，通過歌者的想象和夸飾，不同程度地描繪了神祇出游、降臨以及接受祭饗、賜予福祉的場景和盛況，一方面上承《詩經》“頌”體和漢代《郊祀歌》，另一方面又直接關聯于神仙道教的時代演繹。[]而考察唐前樂府，從漢代相和歌辭瑟調曲《善哉行》到曹操的《善哉行》，從漢代相和歌辭吟歡曲《王子喬》到高允生的《王子喬行》、高允的《王子喬》，從漢代舞曲歌辭《淮南王》到鮑照的《代淮南王》，可見無論是從題名、題材和主題內容，還是從藝術手法上去審視，六朝文人樂府都具體而微地傳承了兩漢民間詩歌創作傳統。又如何承天《臨高臺篇》：“臨高臺，望天衢，蘭飄然輕舉陵太虛，攜列子，超帝鄉，云衣雨帶乘風翔”，“傾霄蓋，靡電旌，降彼天途頹窈冥”；沈約《前緩聲歌》：“羽人廣宵宴，帳集瑤池東”，“九疑轥煙雨，三山馭螭鴻，玉鑾乃排月，瑤軷信凌空，神行燭玄漠，帝旆委曾虹，簫歌美嬴女，笙吹悅姬童，瓊漿且未洽”。上有兩仙僮，不飲亦不食。我知真人，長跪問道。”種種敘述，雖屬撰者構想人仙遇合之事，卻有如仙傳小說、道教仙話之情節以及程式，不失為六朝文人樂府的重要敘事成果。曹魏樂府一方面傳達出羨仙、求仙、游仙等時代意識，另一方面亦不時關注道教學理和修行法門。但是閱讀作品，我們可見曹操《精列》所言“愿螭龍之駕，思想昆侖居”，其思想基礎在于：“厥初生，造化之陶物，莫不有終期，莫不有終期，圣賢不能免”，“周孔圣徂落，會稽以墳丘”，“陶陶誰能度，君子以弗憂”；其《秋胡行》則言：“壯盛智惠，殊不再來，愛時進趣，將以惠誰，汎汎放逸，亦同何為”。關于后者，譬如劉孝勝《升天行》：“堯攀已徒說，湯捫亦妄陳。秦皇多忌害，元朔少寬仁。前述志怪小說存詩、道教典籍存詩、游仙詩、步虛詞，以及其它文人詩對神仙意趣的昭示，以至游仙詩與步虛詞、文人樂府交相輝映，即為明證。譬如三曹以“仙詩”題名的徒詩，往往與其文人樂府擬作異曲同工；又如道士陶弘景的游仙詩、道教典籍存詩、仙傳敘事甚至辭賦文學，亦往往與文人樂府擬作契合無間。最為典型的例證是，仙傳小說、道教典籍往往與神仙詩、文人樂府關聯頗深，前者構成后者的本事背景。已見玉女笑投壺，復睹仙童欣六博”；以及盧思道、魯范同題之作《神仙篇》；等等。廣成參日月，方朔問星辰。這里，從最初的因為憂懼而向往長生久視，到透視神仙虛妄以至回歸儒家之道，六朝詩人較為復雜的心路歷程及其沉重和無奈，于此得以淋漓盡致地呈現出來。三、六朝文人樂府的時代文學特征客觀而言，因為帝王對神仙信仰的倡導，兩漢樂府通過對神仙形象的刻畫、對人仙同游場景的描摹、對神仙生活的艷羨等，表現出了真正意義上的列仙之趣；而結合中古時代不同形態的詩歌作品，六朝文人擬作對神仙意趣的抒寫，已然形成了一種承前啟后的時代風尚。值得指出的是，與各種描寫、想象以及敘事直接相關，六朝文人樂府還很大程度上結合了道教學理和修行法門，從另一種角度昭示出了神仙意趣。壽同金石，永世難老。流覽觀四海，茫茫非所識。（二）偏重描述、說理或者吟詠抑且存在隱性敘事者譬如曹操《氣出倡》、《陌上桑》，曹植《升天行》、《遠游篇》、《仙人篇》、《平東陵行》、《苦思行》，傅玄《云中白子高行》，陸機、孔寧子同題《前緩聲歌》，何承天《臨高臺篇》，鮑照《代升天行》，蕭繹《飛來雙白鶴》，戴暠《神仙篇》，高允生《王子喬行》，陸瑜《仙人攬六著篇》等，此類詩歌數量最多，其中蘊含的故事情節及其先后次序安排，實際上服務于歌者的性情和創作主旨。事實上，仔細考究六朝文人樂府，我們就不難發現：這些詩歌從不同層面出發，充分證實了神仙道教對傳統文學的時代作用。魏晉時代，曹操撰有《氣出倡》、《精列》、《陌上桑》、《善哉行》以及《秋胡行》二首，曹丕撰有《折楊柳行》，曹植撰有《飛龍篇》、《升天行》、《遠游篇》、《仙人篇》、《平東陵行》、《桂之樹行》、《苦思行》、《陌上桑》等多首；而南朝宋梁之際，宋有孔寧子《前緩聲歌》、謝靈運《緩聲歌》、何承天《臨高臺篇》、鮑照《代升天行》與《代淮南王》等，梁有蕭衍《上云樂》、沈約《前緩聲歌》、陶弘景《告游篇》、蕭綱《升仙篇》與《飛來雙白鶴》、劉孝勝《升天行》、戴暠《神仙篇》、高允生《王子喬行》等。兩漢樂府昭示神仙意趣的作品，主要分布于郊廟歌辭《郊祀歌》、鼓吹曲辭《鐃歌》、舞曲歌辭以及相和歌辭中。”[]依照此說，六朝徒詩理應包括游仙詩、志怪小說存詩、部分道教典籍存詩以及大量與音樂毫無關聯的其它作品。配合這種步虛聲韻的道教經文，亦即步虛詞，道教經韻詞曲總集《玉音法事》多有收錄。盡管如此，某些學者認為，《真誥》存詩針對“神仙世界的鋪陳渲染和仙人高妙意態的描寫”，以及“敘事的秘密、意象的朦朧以及隱喻的深奧”，乃至通過“飛翔”來“鋪陳仙界”，由此“創造出獨特的風景”[]，同樣具有一定的文學意義。依據《正統道藏》，《真誥》、《周氏冥通記》均為南朝梁陶弘景作品，前者隸屬太玄部，后者隸屬洞真部記傳類。志怪小說存詩包含四言、五言、七言等，詩歌或描摹神仙儀容，或敘記仙界異物，或陳述成仙因由，或暢想游仙之境，藉此表達仙緣宿命、長生久視等道教文化主題

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