云南師范大學(xué)文學(xué)院本科生畢業(yè)論文撰寫規(guī)范(更新版)

　　

【正文】 ，共同彰顯出了唐前道教文化的重要影響。而從總體上看，蘊(yùn)含神仙意趣的六朝文人樂府，其敘事成就其實(shí)不亞于兩漢相關(guān)的民歌。教我服食，還精補(bǔ)腦。輕舉乘浮云，倏忽行萬億。據(jù)筆者研究，昭示神仙意趣的六朝樂府?dāng)M作，就其敘事程度高低而言，大體分為三類詩歌：（一）注重于描述、說理或者吟詠，幾乎不存在敘事特質(zhì)者譬如曹操《精列》、《秋胡行》第二首，曹植《桂之樹行》、《陌上桑》，劉孝勝《升天行》，陶弘景《告游篇》，謝靈運(yùn)《緩聲歌》，蕭衍《上云樂》，沈約《前緩聲歌》，謝燮《方諸曲》，王褒《輕舉篇》，張華《蕭史曲》，高允《王子喬》，張正見、魯范同題《神仙篇》等。換句話說，六朝文人樂府一是在題名、題材以及主題內(nèi)容方面發(fā)掘神仙思想及其文化意蘊(yùn)，二是在藝術(shù)手法方面追求比較柔美的審美形態(tài)，客觀展示了漢魏以來神仙道教的非凡魅力。從時(shí)代和作者來看，此類文人詩以魏晉和南朝宋梁兩朝居多。據(jù)學(xué)者研究，漢樂府古辭可分為貴族、民間、文人三類，從發(fā)展過程來說，大抵“發(fā)軔于廊廟，盛極于民間，而漸衰于文人之占奪”[]。有聲可歌者，即四、五、七言詩亦可為樂府，否則長短雜言而不能入樂，猶徒詩也。步虛本是道教齋壇贊頌時(shí)使用的一種經(jīng)韻樂章和韻腔，據(jù)稱其旋律宛如眾仙縹緲步行虛空，“其章皆高仙上圣朝玄都、玉京，飛巡虛空之所諷詠，故曰步虛”[]，屬于道教科儀音樂范疇。更為確切地說，道教典籍存詩吸收道家詞匯、道教術(shù)語以及神仙觀念更為突出，其用詞、造境不是追求審美，而是講究宗教氛圍，故而文學(xué)趣味不高，與其稱之為文人詩，不如名為道教仙詩。等等。（一）志怪小說存詩與道教典籍存詩志怪小說有《搜神記》載神女成公智瓊贈(zèng)弦超詩一首，《搜神后記》載丁令威化為白鶴歌一首；又有《拾遺記》載韓終采藥四言詩一首，《藝文類聚》引《杜蘭香別傳》錄杜蘭香作詩一首。[]不可否認(rèn)，這也是中國思想迸發(fā)活力，前宗教意識(shí)滲透世俗，以道教和佛教為典型的人為宗教孕生、拓展及其競(jìng)呈輝映的特殊期間。.自考、函授本科畢業(yè)論文無需提供獨(dú)創(chuàng)性聲明、英文摘要和英文關(guān)鍵詞。著錄格式為：[序號(hào)][文獻(xiàn)類型標(biāo)識(shí)].:出版社,出版年:起止頁碼.例如：[][].——中國運(yùn)籌學(xué)會(huì)第五屆大會(huì)論文集[].西安:西安電子科技大學(xué)出版社..學(xué)位論文。如使用表格附錄，表格內(nèi)宜用五號(hào)宋體。．表格：每個(gè)表格應(yīng)有自己的表號(hào)和表題，構(gòu)成表頭。選圖要力求精練。參考文獻(xiàn)總數(shù)要求條以上，其具體格式規(guī)范見下文。注釋內(nèi)容格式為：左起頂格，宋體五號(hào)字，單倍行距。獨(dú)立成行的標(biāo)題末尾不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，非獨(dú)立成行的標(biāo)題末尾用句號(hào)。“引言”兩字無需出現(xiàn)，由此進(jìn)入論文正文。摘要內(nèi)容為宋體小四，單倍行距。二、撰寫格式規(guī)范．封面：全日制本科畢業(yè)論文封面用云師大教務(wù)處制定的封面。”）．頁邊距：上邊距：；下邊距：；左邊距：；右邊距：。（或“除封面、獨(dú)創(chuàng)性聲明以外，其余頁面雙面打印。裝訂順序如下：①封面；②獨(dú)創(chuàng)性聲明；③論文正文；④附錄。“摘 要”兩字間空個(gè)漢字符，后加冒號(hào)（：）占個(gè)漢字符。．引言和正文：關(guān)鍵詞之下空兩行，另起一行排印引言。另外，第三層、第四層小標(biāo)題根據(jù)各專業(yè)特點(diǎn)可獨(dú)立成行，也可列于段首。“注釋”二字下行左起頂格排印具體注釋內(nèi)容。參考文獻(xiàn)內(nèi)容格式為：左起頂格，宋體五號(hào)字，單倍行距。．圖：畢業(yè)論文的插圖應(yīng)與文字緊密配合，文圖相符，內(nèi)容正確。引用圖應(yīng)說明出處，在圖題右上角加參考文獻(xiàn)號(hào)。具體材料前首行左縮進(jìn)個(gè)漢字符，內(nèi)容使用小四宋體。著錄格式為：[序號(hào)][].出版地:出版社,出版年:起止頁碼.例如：[][].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社..析出文獻(xiàn)。四、其它相關(guān)說明.論文夾注、尾注不做硬性要求，但參考文獻(xiàn)一般列條以上。葛曉英研究得出，囊括六朝在內(nèi)的八代之詩，盡管各個(gè)時(shí)期“文學(xué)成就高低不一，詩歌的發(fā)展走過一些彎路”，但畢竟“以其開創(chuàng)性的成就為唐詩奠定了基礎(chǔ)，在題材、內(nèi)容、風(fēng)格、形式等各方面積累了寶貴的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)”，因?yàn)椤坝辛诉@樣蘊(yùn)蓄豐富的上游，中國詩歌才會(huì)流成波瀾壯闊的歷史長河”。至于六朝詩歌蘊(yùn)含的神仙意趣，實(shí)則表現(xiàn)于多種文學(xué)形態(tài)之中。又如《真仙體道通鑒》引《洞仙傳》錄扈謙詩二首，《桓真人昇天記》載錄李仙君歌二首。盡管如此，前者在宗教義理、宗教體驗(yàn)、宗教情感等方面更為深刻，詩歌的玄言特質(zhì)、游仙意識(shí)以及神秘況味更為濃郁。步虛詞緊密關(guān)聯(lián)于道教典籍存詩和游仙詩作。[]（三）徒詩與文人擬樂府清人姚華《論文后編》指出：“蓋樂府與詩，本出一源，其別惟入樂與否之分耳。從文學(xué)經(jīng)驗(yàn)上看，六朝文人樂府所蘊(yùn)含的神仙意趣，直接淵源于兩漢民間詩歌。二、六朝文人樂府昭示的神仙意趣根據(jù)逯欽立所撰《先秦漢魏晉南北朝詩》，檢讀現(xiàn)存六朝文人樂府，其中昭示神仙意趣者多達(dá)四十余首。具體而言，從篇題和歌辭來看，六朝文人擬作不僅關(guān)注道教相關(guān)人物“王子喬”、“淮南王”乃至“蕭史”，而且樂于塑造更為浪漫的“升天”場(chǎng)景，呈展出更為深廣的“神仙”主題，乃至偏愛“緩聲”的音樂風(fēng)格。與各種描寫和想象相關(guān)，六朝文人樂府抑且緊密結(jié)合成仙典故，在吸收和繼承兩漢樂府?dāng)⑹陆?jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不同程度地展現(xiàn)了中古時(shí)代的敘事詩成果。服藥四五日，身體生羽翼。授我仙藥，神皇所造。事實(shí)是，以反映神仙思潮為題材特色，漢代舞曲歌辭《淮南王》，雜曲歌辭《艷歌》，相和歌辭《王子喬》、《長歌行》、《董逃行》等，雖然難以代表這個(gè)時(shí)代敘事詩的最高成就，但是在人物情節(jié)、過程感亦即前后因果和敘述次序方面，依然較為明顯地傳達(dá)出了某種角度、某種層面的故事性。與此類似，曹植《遠(yuǎn)游篇》曰：“瓊蕋可療饑，仰首吸朝霞”，其《桂之樹行》亦言：“教爾服食日精，要道甚省不煩，淡泊無為自然”。結(jié)合對(duì)自由長生的詠嘆和期盼，這種對(duì)憂生、憂世以及懼死的嗟傷，不失為魏晉南北朝士人面對(duì)時(shí)代的普遍思考。少翁俱仕漢，韓終苦入秦。北徵瑤臺(tái)女，南要湘川娥”；尤其是張正見《神仙篇》：“玄都府內(nèi)駕青牛，紫蓋山中乘白鶴。毋庸置疑，詩歌、辭賦、小說等不同文學(xué)體裁，往往因?yàn)槭艿降澜涛幕纳钊胗绊懀只蚧脴?gòu)同一意象，描繪同一情景，抑或陳述同一情節(jié)，吟詠同一典故，從而綜合展示出宗教思潮及其文化效應(yīng)的普遍意義。參考文獻(xiàn)[][].西安:陜西人民出版社.[](明)[].北京:中華書局.[][].北京:首都師范大學(xué)出版社.[][].上海:上海古籍出版社.[][].北京:中華書局.[](明)[].北京:人民文學(xué)出版社.[][].文史哲().[][].上海:上海古籍出版社.[]《道士步虛詞十首》的道曲淵源與文人化特點(diǎn)[].山西師大學(xué)報(bào)(社科版)().[](下)[].北京:人民文學(xué)出版社.[][].北京:東方出版社.[][].北京:人民文學(xué)出版社.[][].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)().[](明)[]北京:人民文學(xué)出版社.[](日)[].合肥:安徽文藝出版社.