云南師范大學文學院本科生畢業論文撰寫規范(留存版)

　　

【正文】 勝《升天行》、戴暠《神仙篇》、高允生《王子喬行》等。（二）偏重描述、說理或者吟詠抑且存在隱性敘事者譬如曹操《氣出倡》、《陌上桑》，曹植《升天行》、《遠游篇》、《仙人篇》、《平東陵行》、《苦思行》，傅玄《云中白子高行》，陸機、孔寧子同題《前緩聲歌》，何承天《臨高臺篇》，鮑照《代升天行》，蕭繹《飛來雙白鶴》，戴暠《神仙篇》，高允生《王子喬行》，陸瑜《仙人攬六著篇》等，此類詩歌數量最多，其中蘊含的故事情節及其先后次序安排，實際上服務于歌者的性情和創作主旨。壽同金石，永世難老。三、六朝文人樂府的時代文學特征客觀而言，因為帝王對神仙信仰的倡導，兩漢樂府通過對神仙形象的刻畫、對人仙同游場景的描摹、對神仙生活的艷羨等，表現出了真正意義上的列仙之趣；而結合中古時代不同形態的詩歌作品，六朝文人擬作對神仙意趣的抒寫，已然形成了一種承前啟后的時代風尚。廣成參日月，方朔問星辰。最為典型的例證是，仙傳小說、道教典籍往往與神仙詩、文人樂府關聯頗深，前者構成后者的本事背景。前述志怪小說存詩、道教典籍存詩、游仙詩、步虛詞，以及其它文人詩對神仙意趣的昭示，以至游仙詩與步虛詞、文人樂府交相輝映，即為明證。關于后者，譬如劉孝勝《升天行》：“堯攀已徒說，湯捫亦妄陳。曹魏樂府一方面傳達出羨仙、求仙、游仙等時代意識，另一方面亦不時關注道教學理和修行法門。我知真人，長跪問道。又如何承天《臨高臺篇》：“臨高臺，望天衢，蘭飄然輕舉陵太虛，攜列子，超帝鄉，云衣雨帶乘風翔”，“傾霄蓋，靡電旌，降彼天途頹窈冥”；沈約《前緩聲歌》：“羽人廣宵宴，帳集瑤池東”，“九疑轥煙雨，三山馭螭鴻，玉鑾乃排月，瑤軷信凌空，神行燭玄漠，帝旆委曾虹，簫歌美嬴女，笙吹悅姬童，瓊漿且未洽”。譬如晉代清商曲辭有“神弦歌”十一首，又如郊廟歌辭，有南朝宋《迎送神歌》、《饗神歌》、《迎神歌》、《送神歌》等，南朝齊《齊北郊樂歌六首》、《迎神奏》、《送神奏》等，南朝梁《禋雅》，北齊《青帝高明樂》，北周《雍樂》等等，它們大多為御用文人創作，其中以迎神、送神、饗神等為主要內容的歌辭，通過歌者的想象和夸飾，不同程度地描繪了神祇出游、降臨以及接受祭饗、賜予福祉的場景和盛況，一方面上承《詩經》“頌”體和漢代《郊祀歌》，另一方面又直接關聯于神仙道教的時代演繹。如果說“步虛解考品二十五首”旨在宣揚道教現世理想和宗教法力，詩歌言辭鄙陋、表述直接；那么“洞玄步虛吟十首”不僅涉及稽首燒香、旋性乘虛、存心累功等道教齋法，而且充斥著諸如吐納、胎息、煉液等大量道教術語，其宗教功能十分明顯。《真仙體道通鑒》為元代道士趙道一修撰，亦被收入洞真部記傳類，至于《洞仙傳》一書，根據丁培仁編著《增注新修道藏目錄》，則隸屬神譜仙傳類。畢竟，“道教的興起與發展，必然促進神仙變異之談的流布——也自然會在文學中有所表現”，其中小說和詩歌為甚，“均彌漫著令人心醉神蕩的神仙之境，充斥著變換萬端的變異之談，浪漫的想象與熾熱的情感交織其中”[]。多次征引同一文獻而頁碼不同時，統一在正文中注出頁碼并且右上標（如[]()），則參考文獻相應條目不再標明頁碼。僅有一條附注時寫成：“注：……”；有多條附注時，附注各項的序號用阿拉伯數字標出，例如：“注：……”。③ : 英文摘要內容末另起一行，左縮進個漢字符，排印英文關鍵詞“ :”（ 字體，小四號加粗）及英文內容（ 字體，小四號）每個詞條之間用分號（。“注釋：”二字于正文末尾下空三行，另起一行左起頂格宋體小四加粗排印。關鍵詞數量為～個，關鍵詞內容為小四宋體。附錄單獨分頁，每種附錄材料須單獨分頁。．頁碼：除封面、獨創性聲明以外，其余頁面須有頁碼。摘要不分段，不使用圖標，不標注引用文獻編號。注釋統一采用尾注方式（將全部注釋集中放在正文末尾）。①英文題目格式為：上下各空一行，居中， 字體，小四號加粗。表頭與表格為一整體，不得拆開排寫于兩頁。著錄格式為：[序號][].報紙名,出版日期(版次).例如：[][].人民日報,19981225().。緣于此種背景，魏晉南北朝詩歌與神仙信仰產生橫向的關聯。《桓真人昇天記》乃無名氏撰，亦屬洞真部記傳類。據學者研究，今存唐前步虛詞作品，有道徒創作和文人創作兩種類型。[]東漢末年，“及曹氏父子兄弟出，其所作樂府，率皆一用漢譜，完成仿效的樂府。這里，不少作品對神仙、仙境抑或幻景情有獨鐘，大部分作品習慣于構想神仙聚會以及人仙遇合、同游、步虛等場景。”曹植《飛龍篇》言：“晨游泰山，云霧窈窕。日本學者吉川幸次郎認為：“追求長生、思慕西方昆侖山、東方蓬萊山這些仙人的世界，也是樂府還是作為市民之歌而存在的時代所反復歌唱的主題。第二，六朝樂府歌者抑或慣于詠唱成仙典故，抑或樂于在詩歌中堆砌典故、馳騁詞藻以及表現駢詞儷句，客觀印證了文人樂府受到同時代文風的浸潤。由于連篇累牘地使用對偶和典故，以至每句必有出處，風格典雅而又綺麗，由此得見六朝詩歌的審美風尚。因為受到道教文化的影響，同一作家往往創作出不同形態的文學作品，共同彰顯出這個時代的神仙意趣。趙簡猶聞樂，周儲固上賓。類似于中古人文思想之基本特征，六朝文人樂府亦曾客觀展現出詩人樂生惡死、追逐神仙的主題，繼而試圖超越個體生命的有限性。合神丹，戲紫房，紫房綵女弄明珰，鸞歌鳳舞斷君腸。至于曹丕《折楊柳行》前段曰：“西山一何高，高高殊無極。針對歷代樂府詩的題名特征，明代徐師曾有言：“蓋自琴曲之外，其放情長言，雜而無方者曰‘歌’；步驟馳騁，疏而不滯者曰‘行’；兼之者曰‘歌行’；述事本末，先后有序，以抽其臆者曰‘引’；高下長短，委曲盡情，以道其微者曰‘曲’；吁嗟慨歌，悲優深思，以呻其郁者曰‘吟’；因其立辭之意曰‘辭’；本其命篇之意曰‘篇’；發歌曰‘唱’；條理曰‘調’；憤而不怒曰‘怨’；感而發言曰‘嘆’”。考察這些詩歌，某些作品被認為是廣義的游仙詩，某些則借助神仙思想和道教文化來表達其它人文主題。譬如郭璞的《游仙詩》，一方面“始會合道家之言而韻之”，正如郭氏《別傳》所謂“奇博多通，文藻粲麗，才學賞豫，足參上流”[]，另一方面則被評斷為“詞多慷慨，乖遠玄宗”，“坎壈詠懷，非列仙之趣”，可謂“文體相輝，彪炳可玩，始變永嘉平淡之體”[]。譬如《真誥》載錄萼綠華贈詩一首，九華安妃見降口授作詩一首，紫微夫人授詩一首，云林與眾真吟詩十首，中候王夫人詩三首，方丈臺昭靈李夫人詩三首，紫微王夫人詩十七首，云林右英夫人詩二十五首，夢蓬萊四真人作詩四首，十月十五日右英夫人說詩令疏四首，方諸宮東華上房靈妃歌曲一首，太微玄清左夫人北渟宮中歌曲一首，魏夫人與眾真吟詩二首，南極王夫人詩一首，辛玄子贈詩三首，紫微夫人授乞食公歌一首，南岳夫人授太上宮中歌一首，大洞真經詩一首，八月十六日夕清靈真人授詩一首，謠諺一首，內經真諺一首，太平酒諺一首，許穆詩一首，許翙茅保命吟一首，郭四朝叩船歌四首，杜廣平歌吟一首，夢詩一首等，合計