近代史——鄉土中國讀后感(留存版)

　　

【正文】 很好的借鑒作用。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。在費先生筆下的那個年代，鄉下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數人大字都不識幾個，前面說到大多數鄉下人被束縛在土地上，文字就更加缺乏了。道德是在不同的差序格局中產生的，不同的差序格局就會造就不同的道德規范。以“權利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實為無為。在此，也就不敢妄加猜測，但據我理解，這兩章的大概意思是社會結構的轉變，鄉土社會向現代社會轉變。在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農業本性。因此文字發明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。”“最后的統一是不會完成的，這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創造力也需更強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。當然過了這么多年，中國農村的鄉土性已經有所稀釋，鄉村里的家長和長老們的影響力慢慢下降，村里以前經常為人評理的人現在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者，平時喜好賭博，在鄉親中已經沒什么威信。而且教化的權力由于中國社會的穩定性又擴大到成人之間，這就是長幼之別，沒有哪個國家像中國這樣把長幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個前面都要加一個數字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語中只有brother、sister、uncle等。不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。因此初讀此書，令我覺得過于咬文嚼字，索然無味。時間阻隔包含兩層含義：一、是個人的今昔之融；二、是社會的世代之隔。夫婦相敬如賓，子女要“三從四德”，親子間要負責和服從。但時代在進步，傳統已經不能滿足我們了。長老權利的鄉土社會反抗被時間沖淡，成了“注釋”。”中國人都講究落葉歸根，對老一輩來說，自小長大的土地是堅定不移的存在，正如書中所說，牧民可以遷移，工業經濟可以隨地開設工廠，只有農民不能隨意遷徙，莊稼糧食都已扎根于自家門前的泥土中，農民們世世代代在這片土地上耕作勞動，也就意味著他們的生命也是如這些作物一樣深深在泥土里生根發芽，生生不息的繁衍著。難道我們所說的儒家文化的“倫禮”到了最后是讓事情發展成這樣嗎？ 人們可以指責他人犯罪是多多么多么的不道德，而當事情發生在自己身邊親近的人的時候，更多時候卻選擇了替他們掩飾，打著親情的名義做著缺乏思考和理性的事情。如今隨著城市化的迅速發展，越來越多的農村人走向城市，奢婚，打工潮，空巢老人，鄉村留守者......中國的鄉土生態以及秩序在悄然發生著變化，這是讓我心痛的。在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。當然書里面簡介深刻，不是一兩遍就能懂得，我仍然會繼續閱讀。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，二者相輔相城、相互制約。作者說鄉土社會是個“無法”的社會。這兩章實在令人難以理解，只能概括出這些。通過例舉郊游的仕女們一聽見狗吠就變色，城里孩子捉蚱蜢能力不及鄉下孩子等例子加以辯證，進而討論文字的用處最后指出鄉土社會中的文盲并非出于鄉下人的“愚”。以前我說理想因為不是與生俱來的所以不是人的本性，現在看來是錯誤的，與生俱來的是動物性。”，這就是為什么雖然儒家經典只有那幾部，但是不同的時代總有不同的詮釋版本，一代又一帶人對經典做著自己的詮釋，經典詮釋著作要比經典多得多。家長對孩子的權力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實和社會經驗的。這就實現了“無為而治”的理想。柏拉圖認為現實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經中對于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強，生活的意義因之越深。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關系，文字的產生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉土社會，由于生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。”這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉村社會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉土社會同樣的痕跡（雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。在中國有句俗話老鄉見老鄉兩眼淚汪汪。鄉土社會是無訟的社會。當前在中國也有很多著作或影視作品也深刻反映這種現狀。而隨著社會的不斷發展，中國社會也開始有所變化，在此，費先生用了一定的篇幅來闡述了這一變化。中國社會是鄉土性的，“鄉下人”是中國社會的基層。欲望是由所接觸的文化環境所決定的，“鄉土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統的生活方案。但是鄉村的力量優勢虛弱的，所以建立在農業經濟基礎上的歷朝歷代都不可避免的衰敗，農業也跟著戰爭與和平時衰時榮。費老在文中提及的亞普羅式和浮士德式的精神也是值得研究的，這里就不深入探究了。”這樣也就形成差序，每個人在這里都會構架出自己的網，不同的人會不同對待。在土地上文化是口口相傳的，世代相承，沒有時間的斷層，這樣文字幾乎是無用武之地的。第一篇：近代史——鄉土中國讀后感《鄉土中國》讀后感費老序言中說學術成就的取得和書本的寫成賴于年輕人的闖勁，賴于一種一往無前的探索的勁道。另一方面是同輩中人相互切磋，這更是可以面對面交流的，文字的方式就顯累贅了，直面的交流更可以消除言語未及之處，用肢體和表情來補足，借以傳情達意。思考利益關系時也是以自己為中心向外散發，也就是說，每個人都是自私的，這自私是從關心自己和自己在意的人出發的。鄉土政治鄉村之中的秩序并不是依靠法律來維系的，而是一種約定俗成的道德，是有一定的“禮俗”規律可循的。費老提出的同意權力和橫暴權力也是極具創新和見解的，對歷史的解讀也是很獨特的。各人依著欲望去活動就得了。他們依靠土地，同時又被土地所束縛。接下來，費先生用兩章來闡釋文字鄉下。比如大型反貪劇《大江東去》就反映了這一現狀。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉土社會向現代社會轉變的一個標志。這句話集中體現了這一點。），所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發，研究中國社會和文化的土壤——鄉土社會。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。這里面隱藏了一個結論就是生命的意義在于過程而不是結果，因為結果無非只有一個那就是死亡。我想到在我的家鄉，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務糾紛或者兩家發生了爭執，一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。孩子們必須遵從長輩的意愿，以適應這個他并不了解的社會，他沒有選擇的機會；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實際的好處，父子之間也沒有本質的利益沖突。形式沒變，內容卻可以經注釋而改變。動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現在，而人生活在一個延續的歷史中，不僅是個人的延續，也是代際之間的延續。而是由于鄉土社會的本質。“家庭”中作者分析了中國鄉土社會中家庭團體和西洋家庭團體的性質差別。這在以前也許是。“名實分離”提出了第四種權利：時事權利。第五篇：鄉土中國 讀后感讀《鄉土中國》有感利用假期三天讀了費孝通先生的《鄉土中國》，看第一遍時險些看不下去，其中很多深奧的篇章都似懂非懂，短短100頁的書硬是比平常看400頁的書多了幾倍的時間，才開始動筆寫下這篇讀后感，很多觀點都還是覺得自己不能完全的理解，看完這本書后才發現中國的鄉土文化非常值得我們去思考和探尋。這也就是為什么中國人如此重視血緣和地緣的原因，因為在和你形成社會關系里最緊密最靠近你的那一圈，就是你的直系親屬。然而中國的農村發展道路到底該如何發展，這仍舊是亟待解決的問題。這里也同樣談到了孔子的“推己及人”的思想，認為一切都是從自我出發的，也是現在大家都說的中國人最大的毛病“私”，這種用私人關系所形成的社會格局，正在愈演愈烈，甚至朝著畸形化的發展，曾記得今年有一個新聞是南京兒童被養母虐待，全身都是被抽打的印跡，在事件曝光后，該孩童的養母被判刑，而在她刑滿出獄后，這名兒童的親生母親養母的表妹在這位虐待她兒子數月的姐姐前痛哭說對不起姐姐害姐姐坐牢。城里人可以用土氣來藐視