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20xx心理學文獻閱讀報告2(編輯修改稿)

2026-01-17 06:42 本頁面

　

【文章內容簡介】，而這些所有面具的總和便構成了他的“人格面具”，人格面具在人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一個人過分地熱衷和沉湎于自己所扮演的角色，他把自己僅僅認同于自己扮演的角色，人格的其他方面就會受到排斥，就會逐漸與自己的天性相異化而生活在一種緊張的狀態中，而當他達不到預期的標準和要求時，他會受自卑感的折磨，也會自怨自艾。
阿尼瑪（Anima）拉丁文原來的意思是“魂”，男人的靈魂。在此是男人心里中女性的一面，阿尼姆斯（Animus）拉丁文原意也是“魂”，是指女性身上的男性特征。在此是女人心理中男性的一面。每個人都天生具有異性的某些性質，這種異性特征保證了兩性之間的協調和理解。如果一個男人在生活中展現的僅僅是他的男性氣質，他的女性氣質就會始終遺留在無意識中而保持其原始的未開化的面貌，這就使他的無意識有一種軟弱、敏感的氣質，所以那些表面上最富于男子氣的人，內心卻往往十分軟弱和柔順。阿尼瑪是男性身上的女性特征，是男性無意識中的女性補償因素，也是男性心目中一個集體的女性形象。榮格說：“在男人的無意識中，通過遺傳方式留存了女人的一個集體形象，借助于此他得以體會到女性的本性。” 它在男人身上既不呈現也不會消失，但始終存在于男人身上，并起著女性化的作用。” 榮格后來給阿尼瑪所下的定義便是“在男性無意識中起著一種基本的或原始意象作用的女性特征的表現。阿尼瑪原型的第一個投射對象差不多總是自己的母親，正像阿尼姆斯原型的第一個投射對象總是父親一樣。在這之后，阿尼瑪原型被投射到那些從正面或反面喚起其情感的女人身上。如果這個人體驗到一種“情欲”的吸引，那么這女人肯定具有與他的阿尼瑪原型相同的特征，反之，如果是厭惡之感，則這女人一定是一個具有與他的阿尼瑪原型相沖突的人。
因此，盡管一個男人可能有若干理由去愛一個女人，然而這些理由只能是一些次要的理由，因為主要的理由存在于他的無意識之中。
榮格認為，正如男性身上存在著無法消除的女性意象阿尼瑪一樣，在女性的身上也不可避免地保存著某種男性意象。這種雌雄同體的現象在任何人身上都存在著，只不過由于人格面具的作用，每個人身上的異性傾向潛藏在集體無意識之中而已。阿尼姆斯也是從遺傳中獲得了男性的集體形象；女性在與男人的不斷接觸中獲得了自身對男性的體驗。母親是男性的阿尼瑪化身；與此相應，父親是女性的阿尼姆斯化身。它傾向于呈現一種隱秘的“神圣” 信念。當某個女人以百折不撓的信念有所堅持時，當她運用某種強硬的方式和手段時，她內心中潛在的阿尼姆斯便顯現出來。它給予婦女勇氣以及某些時候必不可少的好斗性，并在女性無意識自我和創造性活動中建起一座橋梁。阿尼姆斯如果不失去控制，對于女性是頗有好處的。
陰影（Shadow）代表了一個人自己的性別，并影響到這個人與他同性別的人的關系。陰影比其他原型都更多地容納著人的最基本的動物性，它是人身上所有的那些最好和最壞的東西的發源地，而這些東西特別表現在同性間的關系中。男人傾向于把自己受到排斥和壓抑的陰影沖動投射和加強到別的男人身上，因而男人與男人往往相處不好，女人的情形也是如此。然而陰影中容納著人的基本的和正常的本能，并且具有生存價值的現實洞察力和正常反應力的源泉。榮格說，絕大多數的人對自己或對他人都沒有他們所表現的那么善良正直。我們所有的人都比我們自己認為的要更霸道、更放肆、更貪婪、更喜歡妒忌，并認為人身上的一切邪惡的根源存在于陰影之中，所以人若要避免邪惡，就必須壓抑和排斥陰影中的獸性一面。然而，陰影卻驚人地堅忍不拔，不會被徹底征服的。人格中被抑制和壓抑的陰影總是暫時退隱到無意識之中，并且伺機進行反撲。陰影一旦進行反撲或突破，就會導致人格的分裂、甚至激發戰爭的欲望。而自我一旦接受了陰影并把它整合到整個精神中去，就會顯得富有活力并且極具創造性，甚至顯得瘋狂
榮格認為，人格是完整的，不是孤立的，而把這些原型組織起來需要一些原則，這種人格的組織原則是一個原型，叫做“自性”，自性在集體無意識中是一個核心的原型，就像太陽是太陽系的核心一樣。自性把所有別的原型，以及這些原型在意識和情結中的顯現，都吸引到它的周圍，使他們處于一種和諧的狀態。自性原型的概念，是榮格研究集體無意識的最重要的成果。在對所有其他原型的研究和寫作都已完成以后，榮格才組號發現了自性原型。他說：“自性是我們生命的目標，它是那種我們稱之為個性的命中注定的組合的最完整的表現。”雖然我們一個一個的分析榮格的結構概念，但是在人格諸結構之間，并不是相互孤立的，而是存在著多種相互作用。一種結構可以彌補另一種結構，一種要素可以發對另一種要素，兩種或更多的結構則可以聯合起來形成一種綜合。同時，人的精神并不是靜止的，它每天都收到外界的刺激，并作出反應，因此，人格是一個不斷變化的系統，那么隨后我們就需要來介紹下榮格的人格動力理論。
榮格是作為弗洛伊德的追隨者登上心理學舞臺的。榮格才華橫溢及其非猶太人的身份曾是弗洛伊德認定他就是自己合格的接班人。榮格曾任國際精神分析協會主席。然而榮格又是一位極具創造力的思想家，他并不想淪為弗洛伊德心理學的守墓人。兩人關系逐漸冷漠以至最終完全破裂。
榮格與弗洛伊德的分歧在于榮格在于榮格反對弗洛伊德的泛性論。弗洛伊德認為力比多作為能量是人格的主要動力，人的行為都受到性欲的驅使。榮格則認為力比多的能量是創造生活的力量，其作用在于促使個體心理不斷成長，力比多不僅與性追求有關更是精神追求的原動力，它既可以促進生物需要的滿足也可以促進高級心理需要的滿足。于是榮格在批判弗洛伊德心理學的過程中創立自己的分析心理學。
榮格分析心理學的主要特點：（1）性是人全部驅力的一部分而非驅力全部性驅力只有在兒童性成熟后才具有實際作用。（2）人格發展中種族起源具有重要作用，無意識包括集體無意識和個體無意識種族遺傳的經驗對人格發展具有重要影響。(3)種族史對人的行為具有決定作用，為了探究種族經驗對于人格發展的作用，榮格對宗教神話古代禮儀等進行認真的研究，故其心

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