人教版高中歷史必修1教師用書(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 。（韋慶遠主編《中國政治制度史》）至西周時期，宗法制進一步完備，與政治結合得更緊密，嫡長子繼承制實行得更嚴格。《詩大雅文王》曰：“文王孫子，本支百世”。注曰：“本，本宗也。支，支子也”。鄭箋曰：文王“以受命造始周國，故天下君之。其子孫適（嫡）為天子，庶為諸侯，皆百世”。如缺嫡，其補充制度是“無適（嫡）則擇立長，年鈞（均）以德，德鈞則卜。王不立愛，公卿無私”。上述立嫡制度及其補充制度總的說來，比較完備，對于王位世襲起到了順利執行的作用，對于穩定政局，動員統治階級以全力加強對全國的統治也起到了一定的作用。（《中外歷史問題八人談》）宗法制度是由氏族公社制中的父系家長制直接演變而來的。其主要作用是用規定宗族內嫡庶系統的辦法以確立并鞏固父系家長在本族中的地位。此制度的最大特點是，以始祖的嫡長子一系的嫡系世代相承為大宗，其余各代庶子為小宗。庶子各在本支為大宗，其嫡子、庶子又分別為本支的大宗、小宗。如此推衍傳繼，嫡永為大宗，庶永為小宗，構成一個龐大的宗支網，狀如樹之干與枝的關系。周王為姬氏家族的大宗，就是所謂“君之宗之”（《詩大雅公劉》）。以周王為首，根據宗法制度的宗支原則與分封制度相結合，將他們的既得利益按照等級分配給各個姬氏家族。（《中外歷史問題八人談》）宗法制的核心是維護奴隸主貴族的嫡子，即兄長地位的不可動搖性?！皠e子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者也。是故祖遷于上，宗易于下”（《禮記》）。長子立為“嫡子”，為世代相傳的大宗。而其余的庶子（即諸弟）即為別子，對長子來說是為小宗。從別子起要自立新宗，他即為這個宗的始祖，即“別子為祖”。別子的嫡長子也世代相傳，“繼別為宗”，也成了“百世不遷”的宗。而他的諸弟（庶子）不能繼別，庶子之子也不能繼別，只能繼承自己的父親（即庶子），即“繼禰者為小宗”。（白鋼主編《中國政治制度史（上）》）根據文獻記載，中國至遲在周初已經出現了“宗子”“大宗”等名稱?！对娊洿笱虐濉分杏小按笞诰S翰，……宗子維城”，這里所說的“大宗”和“宗子”均指周代貴族中根據血緣關系對族人擁有管轄和處置權的人。這表明當時已經出現了宗法制度。有的學者認為，在有關商代歷史的文獻中，也可發現類似的記載。如《左傳》所記的周初商朝遺民的“宗氏”和“分族”，可能就是指宗法制度下的血緣團體。但迄今對中國早期宗法制度的了解，主要還是關于周代的。（《中國大百科全書中國歷史Ⅲ》）3．學術觀點① 夏朝是否已進入奴隸制社會？這個問題曾經長期在我國學術界引起爭論，有的認為夏朝只是一個傳說時代的王朝，沒有考古和古文字的實證；有的學者認為夏朝是我國奴隸社會的第一個王朝，不僅史有記載，而且也有許多考古資料的實證。近年來河南偃師二里頭遺址遺物的發現，使得史學界大多數專家傾向于夏朝確是我國第一個奴隸制王朝的看法。例如：白壽彝主編《中國通史上古時代（上）》中認為：“根據文獻記載看來，我們同意夏代處于原始社會向奴隸社會轉變時期的觀點。這是我國古代史上的一個重要轉折點。”“關于禹傳啟的傳說，文獻中的記載是很不一致的，但也有一個共同點，那就是‘公天下’向‘家天下’的轉變”。張豈之主編《中國歷史先秦卷》中認為：“夏朝（前2070年—前1600年）是中國歷史上第一個朝代，自禹至桀傳17君，14世，共四五百年。夏朝的中心地區在豫西晉南，四境‘東為江，北為濟，西為河，南為淮’。這里說的江指鴻溝水，……濟指濟水……河指今陜西、山西、河南三省之間的黃河；淮即淮水。由此可知，夏朝的領土范圍大致東起豫東平原，西至華山，北起濟水，南達淮河”?！岸镱^文化時期是否出現了文字尚未完全肯定，但已有青銅器出現，包括爵、戈、鏃……，并發現了鑄銅的坩鍋、陶范、銅渣，經測定所出土的銅爵屬于錫青銅，由此確定二里頭文化屬于中國早期的青銅文化?！镱^遺址還發現了占地1萬平方米的大型宮殿遺址……不同形制、葬式和隨葬品的墓葬的存在，說明二里頭文化時期貴族與平民的對立已十分明顯。研究者一致認為二里頭文化是探討夏文化的主要對象……偃師二里頭遺址即是夏都陽城”?！吨型鈿v史問題八人談》中張傳璽在《中國古代國家的歷史特征》一文中認為：“禹繼位后，社會進一步發展，階級已經形成，組成國家的各政治、軍事要素已經具備，國名‘夏’，禹就是‘夏后氏’（夏朝）的第一代國王”。白鋼主編《中國政治制度史（上）》也認為：“大約在公元前21世紀時建立起來的夏朝，是我國歷史上第一個奴隸制的國家。從那時候起，一直到現在，四千多年間，中國的政治制度，依次出現過奴隸制的政治制度、封建制的政治制度、半封建半殖民地的政治制度、人民民主制的政治制度等四種形態……從公元前21世紀至公元前476年，即夏、商、西周、春秋時代，實行的是奴隸制的政治制度”?！吨袊蟀倏迫珪袊鴼v史Ⅲ》中載：“夏中國古代的第一個朝代。根據文獻記載和古代傳說，隨著中國原始氏族社會組織的逐漸解體，聚居在中原地區黃河中下游的夏部族，通過與周圍地區其他部族聯盟的形式，首先建立了中國歷史上第一代王朝，史稱夏”。② “家天下”是從禹還是啟開始？關于我國“家天下”和“世襲制”究竟是從禹還是從啟開始的問題，學界一直存有爭議。任莉萍提出：“從禹建立夏朝到啟登上王位這一段時期還是‘公天下’嗎？既然禹已建立了夏朝，那就意味著在禹的時候已初步建立了奴隸制的國家機器來鎮壓奴隸和平民的反抗。因此，禹建立夏朝就標志著‘家天下’局面的出現。而禹死后，其子啟登上王位，只標志著王位世襲制代替了禪讓制”。張豈之主編《中國歷史先秦卷》中的說法：“禹即位，立國號夏，夏朝在中國歷史上出現?！砑次惶柗Q‘天子’，實際仍是一位部落聯盟的軍事首長，而不是國家的君王……夏啟即位破壞了軍事首長由部落聯盟酋長會議推舉產生的‘禪讓’制度，首領職位繼承原則由推選變為選子，執行酋長會議意志的部落聯盟的軍事首領，開始變成國家的君王，夏啟即位是一件標志著中國國家形成的劃時代的大事”。古云天《談談“禪讓制”向“世襲制”的過渡問題》中說：“把禹視為夏王朝的創建者，是因為當時的夏政權已經具備了一個國家政權的基本職能，但這個國家只處于草創階段，很多制度仍不完備，禹也不是真正意義上的君王，只有當啟確立了世襲制之后，夏王朝才真正地建立起來”；“無論禹把王位傳給了伯益還是直接傳給了啟，他都是中國歷史上成功地培植家族勢力、讓家族勢力把持國家政權的第一人。從這個角度說，‘禪讓制’向‘世襲制’過渡，或者是‘公天下’向‘家天下’過渡是發端于禹而完成于啟?！且粋€過渡性的人物，我們只能說他努力地促使‘公天下’向‘家天下’轉變，而他的這種努力，終于在他的兒子啟繼承王位的那一刻取得了勝利”。③ 關于分封制始于何時問題。以李志庭等為代表的學者認為：“分封之制，發端很早，相傳禹時已經置有萬國，至于商朝的封國，不但見諸古籍，甲骨文中也有記載。西周正是在這樣的基礎上，加以發展，建立了一套完整的分封制度的?！币运咕S至、田昌五等為代表的學者中，斯維至認為：“傳說黃帝堯舜禹時代就已有封建諸侯的事實了?！薄霸谠忌鐣r代，部落與部落之間本來也常常利用自然林為劃分土地的疆界，那么說，黃帝堯舜禹時代已有封建了何嘗不可?！薄暗俏覀冋J為封建就是建立城邦國家，因此真正的封建至少要從夏代開始，夏代史料太少，可不具論?！薄皽珳缦模渫鯗缟?，在我國古史上是被認為‘順天應人’的革命行動，其實它是我國由野蠻時代進入文明時代的歷史標志，因此我們暫時假定商湯周武是我國原始國家的建立，因而也就是封建諸侯制度的建立，是應該承認的?！彼咕S至又說：“我們不妨推斷封建制度開始于成湯滅夏以后，武王滅商，它基本上繼承了商的制度，因此西周以后封建制度又得到了進一步發展?！碧锊逭J為：“夏代是否有分封制，難以斷言，即使有，也只是處于萌芽狀態，就夏朝統治的全局而言，實帶有奴隸制大家族聯盟的外觀，而這種聯盟則是以夏后氏部落為主的地區性部落聯盟蛻變出來的?！倍吧檀嬖谥址庵?，特別是其后期，是不成問題的”。商代“‘外服’中的‘侯、甸、男、衛、邦、伯’就是由商王分封的諸侯，‘內服’中的‘百僚、庶尹、惟亞、惟旅、宗工’等，在王畿內也會有封邑”。以朱本源、黃中業等為代表認為：分封制始于周初。黃中業指出，分封一詞源于《左傳》，“指的是周初‘封建親戚，以蕃屏周’”，“分封一詞的‘分’字，是說受封的諸侯國是由西周中央王朝分出去的，強調的是諸侯國對周王室的隸屬關系；封建一詞中的‘建’字，是說由周王室派出的受封者所建立的是國家，強調的是地方政權的建立。而分封與封建二詞中的‘封’字，則把兩者聯系起來，同是指‘授土’”。從分封的情形看：“‘授土’、‘授民’為其核心內容。”“周初實行分封的直接結果，導致了周王朝地方政權機關‘封國’的建立。”而“在商代，商王朝所直接統轄的地區被稱為‘邦畿’。邦畿之外，可謂‘方國’林立”。這些方國“當時多數尚未進入奴隸社會，處于原始社會末期的軍事民主制階段，因而不斷地對商王朝進行掠奪?！薄皬奈涠r期起，商王朝經過長達一、二百年的對外戰爭”，“商代的侯國是商王朝對其四周方國進行武力征服的直接產物”。方國和侯國不同，其重要的區別，前者“對商王朝不存有任何的隸屬關系”，而后者則“存有某種程度的隸屬關系”。但商代的侯國同西周的封國又有其“本質上的不同”：“商代的侯國不具有商王朝地方政權的性質”，而西周的封國“在事實上已成為名副其實的周王室的地方政權”。④ 西周封建論者對周朝分封制和宗法制的不同論點。長期以來，我國史學家對中國古代史的分期問題，存在著明顯的分歧，一般有三種觀點，一種認為我國奴隸社會和封建社會的分期應從春秋戰國算起，其中又分為春秋說和戰國說?，F在大多數學者主張戰國時期我國開始進入封建社會，具體年代為公元前475年。這一種觀點是前輩史學家郭沫若等的觀點。目前多采取這一觀點。第二種是西周封建說，即認為我國自西周開始已進入封建社會，這一觀點的代表人物有范文瀾、翦伯贊、呂振羽等。第三種為魏晉封建說，認為遲至三國兩晉我國才進入封建社會，持這一觀點的有著名學者尚鉞、王仲犖、何茲全等。西周封建論者對西周分封制和宗法制有他們不同的解釋?！吨袊糯贩制谟懻撐迨辍芬粫信e西周封建論的觀點說：“大多數的西周封建論者都把西周初年的分封制看作是中國封建領主制形成的重要標志。例如，范文瀾認為，西周的‘天子、諸侯、采邑主都從分封里建立起自己的權力，形成一整套的統治體系’。王亞南把周在滅商后逐漸選擇和創制的‘封建諸侯以屏藩周室’，分別等級和頒田制祿等一整套辦法，概括地稱為‘封建制度’。束世澂認為西周的分封既封賜采邑，同時又任命為地方官，這是采邑制的發展和領主制的肇端”?！拔髦芊饨ㄕ撜咭话愣颊J為，宗法制度和封建制度有著密切的關系，甚至把宗法制度看作是中國封建制的特點。范文瀾說，西周封建社會最重要的上層建筑就是宗法制度，而宗法制度的基本精神就是以宗主為中心，按血統關系的遠近來區別親疏貴賤，從而規定出無可改變的等級制度。這種制度在統治階級和被統治階級里都是存在的，它對貴族領主來說是一種加強統治的力量，對農夫來說也是一種組織力量。王亞南認為，西周封建制和歐洲中世紀不同的特點，就表現在鞏固專制主義的宗法組織上。童書業更徑直把西周的封建制稱作‘宗法封建制’……因為它把‘宗法’系統擴大為政治系統，并與封建制度密切結合起來，構成宗法封建制的社會”。4．圖畫說明戴冠冕的夏禹禹在歷史上又稱夏禹、大禹、夏后禹等。在古史中夏禹王、商湯王、周武王并稱“三王”。他的生平事跡與堯、舜分不開，是我國原始社會最后一位杰出圣賢首領，但又是我國階級社會第一個王朝夏的建立者。從最近公布的《夏商周斷代工程成果報告》夏商周年表排列，他是夏朝第一個王，建立年代為公元前2070年。這和司馬遷《史記夏本紀》記載“禹于是遂即天子位”的說法是一致的。課本中所用“戴冠冕的夏禹”，用自《中華古文明大圖集》，表示了他已是帝王的身份，而這和今浙江紹興禹廟大殿正中所塑身穿華袞、雙手捧圭、頭戴冠冕大禹立像是一致的。冕是古代帝王專戴的禮帽，圭為古代帝王舉行禮儀所用的玉器。漢墓畫像石中的周公輔佐成王圖這是一幅漢代畫像石，見于山東嘉祥宋山1號小石祠堂。這是一座型石祠堂，規模較小。此圖見于小祠堂的西壁畫像，西壁畫像僅有這幅周公輔成王和另一幅孔子見老子兩幅歷史故事畫。畫面正中座位上為幼年的周成王，旁有周公輔佐，主題為要求臣子對君上要像輔佐成王的周公一樣忠心耿耿。5．參考資料目錄① 白鋼主編：《中國政治制度史》上卷，天津人民出版社2002年版。② 韋慶遠、王德寶主編：《中國政治制度史》，高等教育出版社1992年版。③ 陳茂同：《歷代職官沿革史》，華東師范大學出版社1988年版。④《中外歷史問題八人談》，中共中央黨校出版社1998年版。⑤ 孫淼：《夏商史稿》，文物出版社1987年版。⑥ 楊寬：《西周史》，上海人民出版社1999年版。⑦〔美〕張光直：《商代文明》，北京工藝美術出版社1999年版。⑧ 許倬云：《西周史》（增訂本），生活讀書新知三聯書店1993年版。⑨ 錢宗范：《周代宗法制度研究》，廣西師范大學出版社1989年版。⑩ 王玉哲：《中華遠古史》，上海人民出版社2002年版。南京政治學院歷史系：《中國古代史爭鳴錄》，江蘇教育出版社1992年版。第二課　秦朝中央集權制度的形成一、教學目標二、教材分析與教學建議2．教材分析與教學建議重點秦朝中央集權制度的形成（三要素：皇帝制度的確立，地方上推行郡縣制，從中央到地方形成一套完整的官僚體系）難點秦朝創建中央集權制度的作用和影響教材內容分析與教學建議秦朝是我國歷史上第一個統一的、中央集權的封建國家，它雖然時間短暫、二世而亡，但它在歷史上具有承上啟下的重要地位，并極具開創性。本課以封建專制中央集權制度的創立及其影響為中心講述秦朝政治制度史。本課引言內容是秦統一天下后，丞相王綰和李斯的一場廷辯：實行分封制還是郡縣制。這是關系到秦朝治國方略的大問題，對后世的影響也很大?！皬闹T侯爭霸到秦朝統一”一目，其內容講了四點：① 西周滅亡與東周開始，這對與上一課的銜接是有益的。② 春秋時期出現了諸侯爭霸的局面。③ 戰國時期大國稱雄，但是出現了由分裂割據走向國家統一的歷史發展趨勢，統一成為歷史的必然。得出這