市場股市博弈論下篇(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 處的固有能力，它不需要借助眼、耳、鼻、舌、觸覺等感覺信息，而是通過心靈直接覺察到感官所不能感知的難以言說的微細信息。證券市場上也有類似的情況。《直覺交易商》一書中介紹的林達列文瑟是芝加哥市場上一個成功的女交易商，在她18年的交易生涯中，她保持了沒有一個星期是賠錢的記錄。她說：“如果我在交易中不得不依靠什么的話，那惟一的答案是我的直覺。例如有些天，我打算在市場上買進，突然，我有一種感覺，我對自己說，這市場令人擔憂，確切地說它感到沉重。我認為市場正在上攀，但如果依靠我的直覺，直覺則告訴我它令人擔憂。我想說那是一種超感覺，它是生命攸關的信息。如果我的頭腦說買，而我試圖去買的話，它會停止工作。突然我的肚子告訴我它感到沉重，我會依靠我的直覺。我將聽從我的肚子。很多時候，我甚至無法用文字描述它。它是自動發生的，而經驗告訴我應該相信它。這種直覺一天也許僅有一次，也許多一點，我真正做的是當我感覺到了這種直覺時，能夠毫不遲疑地依賴它。我認為最好的交易商都更多地聽從他們的直覺而非別人的建議。”這是一個少有的實例，林達不僅把直覺應用于交易而且每天如此，她的直覺已經達到了可以穩定出現的程度，而她的成績也是令人吃驚的。在市場上如此頻繁和直接地運用直覺的人很少，耐人尋味的是她是一位女性。二. 培養直覺的理論和方法直覺看似神奇，其實它是人內心深處固有的一種能力。常人之所以不能發現是因為深層意識的能力不夠強，同時又被意識所束縛，當通過訓練增強了深層意識的能力并擺脫意識的束縛時，就會開發出超人的直覺能力。產生直覺的方法非常簡單，就是集中注意力等待直覺自己出現。把注意力引向自己希望了解的事情，但不要循常人的習慣開始分析和猜測，僅僅是把注意力集中在上面，但什么都不想，等待從內心深處升起的感覺。這種等待可能要持續很久，一般人不能保持那么長久的集中注意力不產生雜念，故直覺無法升起。常人為了給直覺的升起創造條件，還需要進行一些訓練。為了能達到合格的直覺準備狀態，必須對面臨的任務達到相當熟練的程度。前面把開發深層意識的過程分為五個階段，在前三個階段是經驗積累階段，這時是無法直接產生直覺的，因為深層意識還在忙于應付新知識，還沒有機會脫離意識的管束發揮自身的潛力。只有達到知行合一之后，深層意識才開始脫離意識的看護獨立地工作。這時人對自己的任務很熟悉，可以自然地把注意力集中在上面，同時又不進行分析推測，而且人的意識已經熟悉了從向外分析行情轉而向內捕捉來自內部的感覺，對內部感覺的敏感度也逐漸提高，這就為直覺做好了準備。具備某些先天條件的人，這時就會出現直覺。直覺的經驗是可以轉移的，在一個方面產生直覺之后，人可以把這種經驗轉移到其他方面，比較容易在那些方面也產生直覺。開發直覺的關鍵是高度的專注而不在乎是在什么事情上專注。在任何事情上達到知行合一的境界都可以由此開啟人的直覺潛能。武術家沒有進行專門的直覺訓練，但功力深厚的人卻可以獲得直覺能力，原因就在于此。所以，古人認為任何事情都可以成為達到更高人生境界的手段。當外部條件具備時，只有一部分深層意識先天能力比較強的人可以出現直覺，普通人可能經過長時間等待直覺仍然不能出現，這是深層意識自身的潛能不夠強的緣故。因而開發直覺能力的另一個方面是充實深層意識的能力，這方面最有效的方法是禪修。禪修的核心是訓練自己排除雜念，注意力高度集中。在靜室中可以修，面對市場變化，訓練自己注意力集中也可以說是一種禪修。差別在于，靜室中禪修可以采取適當的坐姿，調整呼吸，精神專注于前人精心設計的觀想目標，這樣注意力可以達到更深程度的專注，充實深層意識的效果更好。面對市場或其他處于變化中的事物，要達到同樣的專注程度則很困難。所以，在禪修之外以其他方法開發出超能力的例子較少，而禪修的方法成功率相對高一些，當然絕對比例仍然是比較低的。用禪修方法充實深層意識的能力對知行合一的訓練也是有價值的。但由于知行合一還沒有超越常人深層意識的能力范圍，故禪修的意義還不太明顯。當人企圖開啟直覺之門時，禪修方法則幾乎是必須的了。@第二節．運氣人們在股市實戰中經常可以感到運氣的作用，這一點幾乎每個股民都有體會，那么運氣到底是什么呢？從現象上看，股市博弈具有概率性質，這就決定了不管人計算的多么深，總會有一些計算不到的變化。這些已經超越了人憑借智力所能把握的范圍，只能靠運氣了。如果由于純偶然的原因，恰好趕在不可預見的市場下跌之前賣出了股票，或者在不可預見的上漲出現之前買進了股票，那就是運氣好，反之就是運氣壞。除了市場方面的不可預見因素外，人的主觀方面也存在一些不可控制因素。比如，博弈理論可以把研究方法教給您，但不能保證每個人都能學通它；學通之后還要看能不能實際使用；實際使用了還要保證在關鍵時刻不受到意外的干擾使人出錯；深層意識的訓練可以減少出錯的概率，但深層意識的發展過程中不確定因素更多。純理論的考察，這些問題都是通過主觀努力可以克服的，但參與股市實戰則會發現，人的決策過程中，任何一個環節都不象理論設想的那么堅固，人可能在任何一個環節出問題，而且不可能靠主觀努力完全避免，要避免這些問題只能靠運氣了。在一般人看來，對這些不可預測不可控制的因素人已經沒有辦法可想，人能做的是把可計算可把握的方面盡量做好，而對這些不可把握的方面則只能聽天由命了。所謂“盡人事，聽天命”就是這樣一種思路。但也有些人抱有更為剛健的人生態度，即使面對那些不可控制的力量他們也不愿低頭，他們不愿意聽任命運的擺布，希望成為命運的主人。要達到這個目的，必須深入探求命運的本質，以便找到駕御它的方法。在這方面，易學和佛學提供了一些有實用價值的理論。根據易學和佛學理論，任何事在發生之前都有一個無形的存在，世界在普通人看來是有形的事物在發展變化，但從另一個角度看則是這些無形的存在依次成熟轉化成現實，就象電影膠片依次投射到銀幕上，形成銀幕上的故事的發展變化一樣。人們通常認為是偶然發生的事情，在這幅圖景下其實全都是被這些無形存在預先決定了的，只是由于人們只能看到有形的物質，覺察不到這些無形的存在，所以才認為它們是偶然的。這種無形的存在在佛學中稱為“種子”，在易學中稱為“機”。在一般人看來，在股市上賺錢是精密計算加果斷操作的結果，但從種子理論來看，這一切努力只是給種子兌現創造條件，種子才是最根本的。如果沒有賺錢的種子，則博弈計算再深也賺不到錢，市場可以有很多方式使操作出錯。如果細分，則佛學中所討論的“種子”更為基本，是最微細的無形存在，易學中所說的機則要粗一些，是無形之“種子”到有形之事物轉化過程中的某些中間環節，是“無形中的有形”。易學所見是“無形中的有形”，所以，它提出的改變命運的方法和普通人改變有形物質的方法差不多，想通過研究無形力量的運行規律而趨吉避兇，進而希望利用一些神秘方法直接影響和干預這種無形力量的運行而改變自身命運。佛學所見是“無形中的無形”，它認為趨吉避兇和神秘法術都是在枝末上用力，只能對結果做局部調整，但好壞“種子”的總量改變不了，所以不能從根本是上改變命運。要從根本上改變命運只有從改變好壞種子的數量入手。怎樣改變種子呢？因種子是“無形中的無形“，有形的方法用不上力，唯一辦法是從根本處下手。佛學認為，“種子”歸根到底是由每個人過去的行為產生，善行生好種感招福報，惡行生壞種感招災禍。據此原理產生了一套可操作的改造命運的方法，并為有些人實踐所證實。比如，明代的袁了凡一生實踐改變自己命運的方法，取得了顯著的成效。袁了凡在年青時曾遇到一個孔先生給他算命，把他某年當考第幾名、某年當任何官職，都推算得非常精確。以后凡遇考試，名次先后都不出孔先生的預料。自此他相信人的功名浮沉都是命中注定，交運遲早亦有一定時間，對世間的一切得失看得都很淡泊。27歲那年，他在南京棲霞山遇到云谷禪師，禪師說，只有凡夫才會被命數困住，大善之人命數拘他不住，大惡之人命數也拘他不住。云谷禪師教他造命之法，叫他“擴充德性，力行善事，多積陰德”，并授以準提咒及持誦要訣，以期必驗。袁了凡得此法門，以后的命運就全在自己的掌握中了。孔先生算他無功名子嗣，他要改變命運，發愿求登科，誓行善事三千條，第二年即中舉人，十年后三千善行方才修滿。然后他又發愿許三千善行求子，第二年生一子，數年后三千善行修滿。然后，他又發求進士愿，這次所求事大，許一萬善行，第二年得中，授寶坻知縣。袁了凡憂一萬善行難滿，常為此不安，夜夢神人告曰，因他在任上為全縣百姓減稅，“只此一項一萬善行已滿”。孔先生算他只有53歲壽命，他沒有發愿祈壽就平安度過了53歲，74歲去世。他以自己一生實踐證明命運是可以轉變的。總結袁了凡改變命運的方法，先是依仗愿力與神咒的力量使所愿得成，然后修善行以還愿。中間由于地位轉變，修善行的能力也在增長，原來感到難以完成的廣大善行，到時候就變得很容易完成了。這套方法深合投資的理念，投資人用此法經營自己的命運，其益處將不止于股市獲利而已。前一章知行合一的討論中，人相當于一臺機器，并且是一臺性能并不理想的機器，知行合一所要解決的就是怎樣提高他的性能使之成為一臺好一些的機器。人的表層意識思考靈活但信息容量太小，又不能直接推動人的行為；深層意識能推動行為，容量大，但學習慢不靈活，難以適應復雜計算。這些是人類心理的現實，但并非人的優點，知行合一所探討的就是怎樣克服這些限制，達到更優的博弈狀態。但這些努力說到底只是使人成為更優秀的機器，而且不管怎樣努力，人終究要受先天條件的限制，最終還是比不過更先進的機器。所以，知行合一的努力并不能使人有超越機器的價值。能夠使人超越機器的是本章所討論的直覺和善行。超感覺直覺使用了來自內心的信息，這是任何機器都不具備的。改變命運更是要對只受偶然性支配的事物進行控制，這更是機器所代替不了的。雖然它們的效果是難以覺察的，在現實的中它們的效果似乎不如博弈計算之類有形的方法顯著，但博弈計算之類是計算機也可以掌握的，終有一天超級計算機將使人的這類能力變得沒有多大價值，就象機器使得體力變得不太重要一樣。而現在看起來微不足道的直覺和善行則使人仍然不同于機器而成為人。有人拒絕承認直覺的存在和善行的力量，那么他們就不得不同時承認自己終究只有一個高級機器的價值，他們對自己人生的安排和管理一臺機器也就沒有什么兩樣。而不愿自認高級機器的人，則應努力培養和使用這兩種能力以實現自己作為人的價值，即便在現實中這樣做不能帶來明顯的實際利益。余論 關于公平博弈的討論 ——公有制資本市場的構想前面從操作的角度探討了股市博弈層次的問題。下面我們從另一個角度討論一下博弈中的公平性問題。規則的公平性是決定人們對一個競局參與的積極性的根本原因，也是這個競局自身能夠長期穩定發展的保證。如果孤立地考慮股市博弈，那么盡管存在主力機構利用信息優勢和資金優勢干預市場等現象，但總的來看這個博弈仍然是公平的。因為其中不存在規則上的不平等，主力的優勢是以其資金實力為基礎的，而且大資金在帶來這些優勢的同時也帶來進出困難等劣勢，主力在操作中也有輸的可能。由于股市博弈這種相對公平的特點，使得它具有強大的生命力，吸引著眾多投資人參與其中，并使得它能夠長期穩定發展。但股市博弈的背后卻掩蓋著財富分配過程中深層次的不公平博弈，只有對證券市場的運行規則進行適當修改才能消除這種不公平，使證券市場能夠更好地發展，并在推動經濟發展和社會進步方面起到積極的作用。(一)公平分配原則1. 商品交換是一個博弈過程馬克思在勞動價值理論中指出：商品的價格一般不等于商品的價值，商品價格的運動規律是價格圍繞價值波動，它是由市場決定的。但馬克思對市場確定商品價格的具體機制沒有深入探討，留下了一個令人困惑的問題。隨著商品經濟的發展，特別是象股市這類高度發達的市場的發展，今天我們可以有條件對價格機制有更深刻的理解。根據勞動價值理論，商品交換的實質是商品生產者之間勞動的交換，商品的價值是蘊含在商品中的勞動。這個定義反映的是商品最本質的價值，但在實際商品交易中很難找到一種可操作的方法來確定這個價值。首先，生產不同商品所需的勞動是不同質的勞動，勞動的強度、難度、知識密集程度都不相同，同等時間的勞動產生的價值也必然不相同。其次，計算勞動的價值還應該考慮勞動的有效性。如果從事的是一種沒有用的甚至是負作用的勞動，那么勞動強度再大，需要的知識再多也不創造價值甚至創造負價值。一種勞動的效果如何，有時比勞動的強度和難度更難判斷。有時一種有價值的勞動會被長期埋沒，沒有人能理解它的價值。最后，就算能設計一些計算勞動價值的方法，但每個人對每種勞動的價值也都會有不同計算方法，根本找不到一種能被所有人接受的統一算法。所以，用勞動定義的價值，雖然在概念上可以反映價值的本質，但在操作中是無法定量的。一般認為商品的價格是圍繞價值波動的，但由于價值難以確定而價格是容易知道的，實際上不可能預先知道商品的價值再依此確定價格的波動空間。相反根據價格是圍繞價值波動的論斷可以反過來根據價格的波動空間確定商品的價值，這是具有可操作性的。我們可以把某種商品一段時間的價格收集起來，求出移動均線，以此反映該商品這段時間的價值。熟悉股票移動均線的人都知道，這樣處理相當于制作移中平均線，只能得到一段時間之前該商品的價值，而無法確定現在和未來該商品的價值。所以，商品的價值是在商品交易過程中發現的，是交易的結果而不是交易中用以確定價格的出發點。只有在知道了商品的價格之后，才能根據價格圍繞價值波動的原理利用價格的移中均線確定價值，而不可能先知道價值再據此確定價格。在經濟學中把市場產生價格并由此確定商品價值的功能稱做價值發現。市場的功能是通過確定價格發現價值而不是根據價值確定價格。在研究價格產生的機制時，不能從價值出發，而要從其他可定量的概念出發。研究市場交易過程可以發現，成本價值和使用價值在確定商品價格時是起到重要作用的。比起價值概念，成本價值和使用價值要表面得多，但正因為是表面，所以它們才容易定量，才能成為確定價格的出發點。一種商品的成本就是形成商品的過程中所有支出的總和。在商品交換中，成本價值對價格的確定是一個重要的參考。作為商品的出售者，賣方所能接受的價格底線一般是商品的成本價值，低于成本交易意味著賠本，這是沒有人愿意做的。商品的成本價值經常決定了商品的最低價格，在商品交易中主要通過賣方起作用。在一次交易中，賣方賣出商品，收回成本，同時獲利，實現自己勞動的價值；而