電大社會學(xué)概論試題與答案(編輯修改稿)

　

【文章內(nèi)容簡介】 實(shí)先于個體的生命而存在，比個體生命更持久。他制定了一系列社會研究的實(shí)證規(guī)則。這時，社會學(xué)才真正發(fā)展成一門經(jīng)驗性的社會科學(xué)學(xué)科。（2）當(dāng)代社會學(xué)及其主要范式范式是指為各種模式和理論，包括對立的模式和理論所共同承認(rèn)的、不言自明的一些信念和假設(shè)。在社會學(xué)中，這種理論范式的差異，主要體現(xiàn)在對人和社會的假設(shè)上。正因為對人和社會的假設(shè)不同，作為研究社會的社會學(xué)這門學(xué)科才有了不同的模式。①自然主義或?qū)嵶C主義的社會學(xué)自然主義或?qū)嵶C主義的社會學(xué)的基本假設(shè)可以概括為：社會是客觀存在的，社會現(xiàn)象具有類似自然現(xiàn)象的規(guī)律性；人是社會的產(chǎn)物。正是在這種假設(shè)的基礎(chǔ)上，實(shí)證主義社會學(xué)認(rèn)為，社會學(xué)是一門類似自然科學(xué)的社會科學(xué)學(xué)科。它追求的是理論、概念和變數(shù)的精確性以及在研究目的和結(jié)論上的“價值無涉”。其主要流派包括：結(jié)構(gòu)功能主義、沖突學(xué)派、交換理論等。②人本主義或反實(shí)證主義社會學(xué)人本主義社會學(xué)認(rèn)為，社會是人的產(chǎn)物，社會是與自然界不同的存在，社會的存在依賴于人們所賦予它的意義。人本主義社會學(xué)主張，社會學(xué)不應(yīng)當(dāng)是價值無涉的，而應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)對人性的關(guān)懷；應(yīng)當(dāng)根據(jù)人們對社會現(xiàn)象所賦予的意義來解釋社會現(xiàn)象。其主要流派包括：社會互動理論、常人方法學(xué)、擬劇社會學(xué)等。③反思性社會學(xué)反思性社會學(xué)有一套跨越自然主義和解釋性社會學(xué)的假設(shè)，這種假設(shè)的焦點(diǎn)是“社會學(xué)家的自我形象”。在反思性社會學(xué)中，社會學(xué)家所致力的目標(biāo)之一，就是解決主觀與客觀、行動與結(jié)構(gòu)、微觀與宏觀的一系列對立。從這個意義上說，美國社會學(xué)家米爾斯提出的“社會學(xué)的想象力”這個概念，就是在力圖彌合社會行動的社會心理基礎(chǔ)與宏觀結(jié)構(gòu)制約之間的鴻溝。而吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，更是力圖打破主觀與客觀、行動與結(jié)構(gòu)、微觀與宏觀之間的一系列二元對立。在反思性社會學(xué)中，對社會學(xué)自身的研究和認(rèn)知、對社會學(xué)與社會之間關(guān)系的思，都是重要的主題。反思性社會學(xué)的另一個重要主題是社會批判。吉登斯于1986年論述了社會學(xué)在當(dāng)今時代發(fā)展的一些重要的新趨勢。趨勢一：社會學(xué)將逐步擺脫19世紀(jì)和20世紀(jì)初期社會思想的影響。趨勢二：伴隨著社會學(xué)爭論而來的是將出現(xiàn)新的理論綜合。趨勢三：社會學(xué)分析的主要對象將被深刻反思。趨勢四：社會學(xué)將被以前任何時候都重視對世界體系的研究。趨勢五：社會科學(xué)內(nèi)已有的科學(xué)劃分將變得越來越模糊。趨勢六：社會學(xué)家將重新重視長期的大規(guī)模社會轉(zhuǎn)型過程。趨勢七：社會學(xué)將進(jìn)一步強(qiáng)化對社會政策或改革實(shí)踐的研究。趨勢八：社會運(yùn)動將繼續(xù)對激發(fā)社會學(xué)想象力起主導(dǎo)作用。三、為什么要學(xué)習(xí)社會學(xué)，、企業(yè)管理所需的知識第二章 社會學(xué)的基本理論與方法 學(xué)習(xí)要求：孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾等人的社會學(xué)理論；當(dāng)代社會學(xué)理論的多元化；社會學(xué)研究的方法論；參與觀察法、文獻(xiàn)法等2. 一般掌握現(xiàn)代社會學(xué)理論的美國化、社會學(xué)的研究方式、中國社會研究中的方法適用問題等3. 重點(diǎn)掌握涂爾干的社會學(xué)理論、韋伯的社會學(xué)理論、抽樣問卷調(diào)查法、深度訪談法等一、經(jīng)典社會學(xué)理論1. 孔德孔德被譽(yù)為“社會學(xué)之父”，孔德關(guān)心的主要問題正是秩序問題與進(jìn)步問題。圍繞秩序問題他發(fā)展出了社會靜力學(xué)，研究社會有機(jī)體的結(jié)構(gòu)和社會的穩(wěn)定；圍繞進(jìn)步問題，他發(fā)展出了社會動力學(xué)，研究社會的變遷和社會發(fā)展的規(guī)律。孔德的獨(dú)特之處是從工業(yè)社會”這個概念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)社會必須協(xié)調(diào)一致，恢復(fù)道德和宗教信念的一致性。而他在分析方法論上的特殊貢獻(xiàn)是探索了包括觀察、實(shí)驗、比較和歷史方法在內(nèi)的一整套掌握社會規(guī)律的科學(xué)方法。孔德在圣西門思想的影響下，把講究效用、以經(jīng)驗材料為依據(jù)、強(qiáng)調(diào)明晰性和精確性的科學(xué)研究方法視為實(shí)證精神的體現(xiàn)，所以，他所開創(chuàng)的社會學(xué)傳統(tǒng)也被稱為實(shí)證主義社會學(xué)傳統(tǒng)。馬克思在社會學(xué)上開創(chuàng)的是完全不同的批判傳統(tǒng)。正視社會沖突的普遍存在，把歷史的進(jìn)步、人類的解放與階級斗爭聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素生形成社會、政治結(jié)構(gòu)中的優(yōu)先作用，是馬克思社會學(xué)思想的突出特點(diǎn)。馬克思研究社會的方法被稱為辨證唯物史觀。馬克思畢生最杰出的社會學(xué)貢獻(xiàn)是分析了資本主義社會中物化生產(chǎn)與異化的社會關(guān)系。3. 涂爾干涂爾干明確將社會學(xué)的研究對象界定為獨(dú)立的客觀存在物——社會事實(shí)，確定了根據(jù)社會事實(shí)來解釋社會事實(shí)的基本方法論，并將功能分析與因果分析區(qū)分開來，而且還通過對社會分工、自殺、宗教等社會現(xiàn)象的出色研究，為社會學(xué)成為一門真正獨(dú)立的學(xué)科奠定了最堅實(shí)的基礎(chǔ)。孔德的中心問題——社會秩序，與涂爾干的中心問題——社會團(tuán)結(jié)，在精神上有一脈相承的關(guān)系。不過，孔德對秩序問題的研究還比較空泛，而涂爾干對社會團(tuán)結(jié)的研究已經(jīng)相當(dāng)扎實(shí)。4. 韋伯德國思想大師韋伯是經(jīng)典社會學(xué)理論中理解社會學(xué)傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。他所開創(chuàng)的理解社會學(xué)結(jié)合了客觀性的說明和主觀性的解釋兩方面內(nèi)容。他主張，社會學(xué)的基本分析單位是人的社會行動，通過“理解”人的行動動機(jī)中所包含著的“主觀意義”去認(rèn)識社會現(xiàn)象。韋伯關(guān)心的核心問題是理性化問題。綜上所述，孔德雖然是“社會學(xué)之父”，但他的社會學(xué)理論還未擺脫濃厚的思辨哲學(xué)色彩，所以，未能單獨(dú)形成一種傳統(tǒng)，其較有價值的思想被吸收在涂爾干的理論中。托克維爾的著作中雖然蘊(yùn)涵著豐富的社會學(xué)資源，但由于受后世狹隘的學(xué)科劃分界限之害，長期以來被排斥在社會學(xué)的門外。因此，經(jīng)典理論對后世發(fā)生深遠(yuǎn)影響的主要有三種傳統(tǒng)：馬克思的批判社會學(xué)傳統(tǒng)，涂爾干的實(shí)證社會學(xué)傳統(tǒng)與韋伯的解釋社會學(xué)傳統(tǒng)。馬克思、涂爾干和韋伯也因此被公認(rèn)為社會學(xué)理論的三大奠基人。二、現(xiàn)代社會學(xué)理論的美國化經(jīng)典社會學(xué)理論是由歐洲國家特別是法國、德國和英國所主導(dǎo)的。20世紀(jì)初，社會學(xué)理論的中心逐漸從歐洲轉(zhuǎn)到美國。為美國社會學(xué)理論贏得世界性聲譽(yù)的，是20世紀(jì)30年代帕森斯所開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)功能主義。帕森斯1937年出版的《社會行動的結(jié)構(gòu)》是美國社會學(xué)中芝加哥學(xué)派衰落、結(jié)構(gòu)功能主義崛起的標(biāo)志。他在這本書中將社會秩序是如何可能的界定為社會學(xué)理論的核心問題。帕森斯開創(chuàng)出了一個獨(dú)特的實(shí)證主義流派——分析實(shí)在論。從20世紀(jì)40年代到60年代，帕森斯的理論雄踞世界社會學(xué)理論的霸主地位，學(xué)界有人將這個時期的社會學(xué)理論稱為“帕森斯主義的時代”。在這個時代，為結(jié)構(gòu)功能主義作出杰出貢獻(xiàn)的還有羅伯特默頓。默頓通過批評傳統(tǒng)功能主義缺陷，建立起用以指導(dǎo)經(jīng)驗研究的功能分析范式，把功能主義推進(jìn)到了一個新的階段，發(fā)展出一套介于帕森斯式的宏大理論與類似芝加哥學(xué)派那樣的專門理論之間的“中層理論”。從20世紀(jì)60年代開始從對帕森斯理論的反叛出發(fā)，形成了不同的流派：社會沖突理論、社會交換理論、社會互動理論(也稱符號互動理論)等三、當(dāng)代社會學(xué)理論的多元化20世紀(jì)60年代，理論界圍繞對韋伯思想的解釋所產(chǎn)生的大爭論，揭開了社會學(xué)理論多元化發(fā)展的序幕。四、社會學(xué)研究的方法論社會學(xué)研究方法可以分為三個層次：方法論，即指導(dǎo)研究的思想體系；研究方式，即貫穿于研究全過程的程序與操作方式；具體方法，即在研究的某一階段使用的方法。社會學(xué)研究的基本方法論問題包括兩類：一類是實(shí)證主義方法論。它在調(diào)查研究中注重量化程度較高的抽樣問卷調(diào)查、量表與測驗、實(shí)驗等方法。另一類是反實(shí)證主義方法論。在調(diào)查研究中注重量化程度較低的深度訪問、參與觀察和歷史比較等方法。五、社會學(xué)的研究方式社會學(xué)研究的過程通常包含六個階段：第一階段是確定研究假設(shè)，第二階段是進(jìn)行研究設(shè)計，第三階段是根據(jù)研究設(shè)計收集資料，第四階段是依據(jù)假設(shè)分析資料，第五階段是解釋調(diào)查結(jié)果并得出結(jié)搶，第六階段是公布研究結(jié)論。六、社會學(xué)研究的具體方法(一)抽樣問卷調(diào)查法抽樣問卷調(diào)查是社會學(xué)最常用的一種資料收集方法。這種研究方法由五個階段組成： 1．確定調(diào)查總體2．選取調(diào)查樣本。最基本的抽樣方式是隨機(jī)抽樣，即對總體中的所有個體按完全隨機(jī)的原則來抽取。更為常見的抽樣是分層抽樣和系統(tǒng)抽樣。3．設(shè)計調(diào)查問卷。問卷分為封閉式問卷和開放式問卷兩類。封閉式問卷是把所要了解的問題和可能的答案全部列出的問卷形式；開放式問卷是只提出問題，不提供可選擇的答案的問卷形式。4．問卷調(diào)查實(shí)施。問卷調(diào)查的具體實(shí)施主要有以下幾種方式：①由訪問員根據(jù)被調(diào)查者的回答來填寫問卷；②由訪問員將問卷發(fā)給調(diào)查者，待被調(diào)查者填完后再收回；③通過電話訪問，由訪問員根據(jù)被調(diào)查者的回答來填寫問卷；④通過郵局將問卷寄給被調(diào)查者，他們回答完后又通過郵局寄回。5．分析調(diào)查資料。大部分的調(diào)查問卷都需要研究者通過計算機(jī)來處理相關(guān)的數(shù)據(jù)，而后對資料進(jìn)行統(tǒng)計分析，最后得出調(diào)查分析的結(jié)論。(二)深度訪談法訪談法是指調(diào)查員與調(diào)查對象面對面接觸，通過有目的的談話收集資料的方法。根據(jù)對訪談過程的控制程度，可以將其分為結(jié)構(gòu)式訪談與無結(jié)構(gòu)式訪談。其他社會學(xué)研究的具體方法還有參與觀察法、文獻(xiàn)法等。第三章 文 化 學(xué)習(xí)要求：文化的類型、文化的功能、中國傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)2. 一般掌握文化的要素、文化的結(jié)構(gòu)、文化的變遷3. 重點(diǎn)掌握一、文化的含義與特征從社會學(xué)的視角來看，文化指的是在社會歷史發(fā)展過程中，在社會交往中，人們?yōu)榱藵M足生存需要，集體創(chuàng)造、共同享有、后天習(xí)得的生產(chǎn)方式、生活方式的總和。它包括語言、符號、價值觀念、規(guī)范體系、物質(zhì)產(chǎn)品、行為方式等等。文化具有以下特征：⑴人為創(chuàng)造性；⑵后天習(xí)得性；⑶共享性；⑷象征性；⑸傳遞性；⑹變遷性。二、文化的類型為了加深對文化的理解，進(jìn)行深入的分析比較，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可以將文化分為不同的類型。(一)物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化文化存在形態(tài)的不同，可將文化分為物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化。前者是指為了滿足人們的物質(zhì)需要，采用原材料、自然資源加工制造而成，能夠發(fā)揮特殊功能的有形實(shí)體。非物質(zhì)文化可分為認(rèn)知性的與規(guī)范性的兩類。認(rèn)知性的非物質(zhì)文化主要包括語言、符號；規(guī)范性的非物質(zhì)文化主要包括價值觀念、群體規(guī)范。(二)主文化、亞文化、反文化根據(jù)文化在社會生活中的地位、影響、被接受的廣泛程度，可將其分為主文化、亞文化和反文化三類。主文化是指在社會生活中居于主導(dǎo)地位，被人們普遍接受與認(rèn)可，并產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)影響的文化。亞文化是相對于主文化而言的，只為某些特定的人群、群體所接受。不同年齡、性別、職業(yè)、民族、種族、宗教信仰的人們，在生活方式、價值規(guī)范上與其他群體之間形成了明確的區(qū)別，繼而形成了他們自己的獨(dú)特文化。當(dāng)亞文化對抗、排斥主文化的價值規(guī)范、生活方式及其標(biāo)準(zhǔn)時，就演化為反文化。反文化可以視為亞文化的一種。(三)精致文化、精英文化、大眾文化、低俗文化社會學(xué)家林頓將文化歸結(jié)為社會全部的生活方式，既包括高雅、令人心曠神怡的類型，也包括簡單、世俗、現(xiàn)實(shí)的類型。據(jù)此，可以將文化分為精致文化、精英文化、大眾文化、低俗文化。三、文化的要素(一)符號(二)語言(三)價值觀價值觀是大多數(shù)社會成員一致認(rèn)可的關(guān)于是非、對錯、美丑判別標(biāo)準(zhǔn)的觀念，是對自己或其他群體的道德、倫理在真善美層次上的評估。它指導(dǎo)、約束人們的行為，提供評價行為是否具有正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)，是文化的核心組成部分。（四）規(guī)范規(guī)范是調(diào)節(jié)人們行為、關(guān)系的準(zhǔn)則。規(guī)范分為民俗、民德、法律三大類型。1．民俗。民俗是指一定范圍的社會成員接受、遵守的行為模式和生活方式。它以自愿為基礎(chǔ)，并不依靠強(qiáng)制力來保證實(shí)施，違反了它不會造成嚴(yán)重的社會后果。2．民德。民德是依靠一定的道義力量、社會輿論來保證實(shí)施，對人們的行為具有重大影響，違反它會產(chǎn)生嚴(yán)重的社會后果，并會受到嚴(yán)厲懲罰的行為規(guī)則。法律是由國家制定或認(rèn)可的行為規(guī)則，違反它將會受到拘留、監(jiān)禁、死刑等法律制裁，是一種最嚴(yán)厲的規(guī)范。四、文化的結(jié)構(gòu)（一）文化的功能結(jié)構(gòu)。文化特質(zhì)也稱為文化元素，它是能夠獨(dú)立發(fā)揮功能的最小的文化單位，它的形態(tài)可以是物質(zhì)的或精神的，可以是抽象的或具體的。2．文化叢。由一組意義相連、功能協(xié)調(diào)并共同發(fā)揮作用的文化元素組成的更大的功能單位叫文化叢，它通常包含有多個文化元素。3．文化模式。文化的形成、發(fā)展是一個整合的動態(tài)過程，一些文化特質(zhì)被選擇、吸收，逐漸趨向合法化、制度化，另一些被抑制、排除、擯棄。文化的這種內(nèi)聚、整合逐漸形成了一種內(nèi)部構(gòu)成各個部分協(xié)調(diào)穩(wěn)定的模式。(二)文化的空間結(jié)構(gòu)社會學(xué)和人類學(xué)都關(guān)注文化在地域空間的分布狀況，也就是特定的文化區(qū)域如何形成，以及它們之間是一種怎樣的關(guān)系，即文化的空間結(jié)構(gòu)。它包括文化中心、文化區(qū)、文化圈、文化邊際等。1．文化中心。文化中心是指文化特質(zhì)在地理位置上分布最集中的地方，它通過文化擴(kuò)散對文化區(qū)產(chǎn)生影響。2．文化區(qū)域。文化區(qū)域也稱文化區(qū)，是指文化特征與生活方式上具有同質(zhì)性的某一特定區(qū)域。3．文化圈。文化圈是指由存在程度不一的相同或相通之處的若干文化模式組成的更大范圍，并可突破空間阻隔進(jìn)行文化交融的空間布局。4．文化邊際。文化的發(fā)展是一個不斷擴(kuò)散、傳播、交流、融合的過程，在此過程中，形成了不同文化的交叉、滲透地帶，即文化邊際。五、文化的功能(一)滿足個人需要個人的生存必須滿足一定的物質(zhì)與精神需要，需要的滿足離不開社會的文化。(二)個人的社會化個人社會化的過程就是以文化為藍(lán)本，按照它的要求與期望去塑造自己。沒有社會的文化，社會化就無法實(shí)現(xiàn)。（三）區(qū)分標(biāo)志首先，它是人與動物的區(qū)分標(biāo)志。其次，它是不同人類群體相互區(qū)分的標(biāo)志。最后，文化是社會與自然界區(qū)分的標(biāo)識。(四)社會整合社會整合是社會秩序的基礎(chǔ)，文化的社會整合功能體現(xiàn)在：文化為人們的行為提供了大體一致的價值觀念、社會規(guī)范、行為模式，使其成員的行為有章可循，并逐漸走向有序化與制度化。同時，享有共同文化的社會成員對他們的共同體有一種歸屬感與凝聚力。(五)社會控制文化通過價值規(guī)范、行為方式等要素約束人們的行為，并通過輿論、紀(jì)律、法律等系統(tǒng)的賞罰機(jī)制來保證約束的效力。六、文化的變遷文化具有獨(dú)特的運(yùn)行軌跡，這一過程體現(xiàn)在時間與空間兩個維度上。在縱向上，表現(xiàn)為文化的傳遞與繼替；在橫向上，表現(xiàn)為文化的整合與沖突，二者共同反映了文化變遷。(一)文化的整合與沖突引起文化變遷的三個主要過程是：第一是發(fā)明。第二是發(fā)現(xiàn)。第三是擴(kuò)散。影響文化傳播的因素主要有：文化的差異性與相容性程度，封閉與阻隔的文化政策，本民族的文化導(dǎo)向、傳播媒介的發(fā)達(dá)程度等。文化采借是指對外來文化根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)與判斷，選擇性的采納與借用。文化傳播使兩種或兩種以上的文化元素、文化叢相互接觸，經(jīng)過撞擊、沖突、采借、整合、調(diào)適的過程，一種文化吸收、采納另一種文化，并使之成為主體文化的組成部分，這就是文化融合，也稱文化濡化。文化沖突是不同文化之間的矛盾、對立與斗爭。不同文化是在特定的物質(zhì)環(huán)境、社會