人生價值與價值內涵(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”人的本質是一切社會關系的總和 社會關系包括物質的社會關系和思想的社會關系，二者相互滲透，相互影響。正是現實的社會關系塑造著人們，形成人的本質。此是馬克思的話，是真理。有的同學可能存在這么一種錯誤看法，一提到馬克思怎么說，毛澤東怎么說，似乎就認為這些都是大道理甚至認為是空道理。“人的本質是一切社會關系的總和”是大道理，但不是空道理，是實實在在的道理。人是社會中的一員，人的本質是一切社會關系的總和，作為單個的人，難于在社會生存，更談不上發展。對于《魯濱遜漂流記》也許有人會說，《魯濱遜漂流記》中的魯濱遜不是一個人在孤島上生活了二十八年嗎?且不說這僅僅是一個故事，即使他能在孤島上生活那么長的時間，也是因為文明社會教會了他生活的知識和勞動的技能，而且他從被打壞的船上得到了武器和生產工具，使他能戰勝野獸的襲擊和外來的威脅，這些都是社會文明的產物。況且他并不是一個人生活在孤島上，還有一個土著人星期五和他生活在一起，他強迫星期五為他勞動。人離開了社會，可以說就不是本來意義的人了，如有關報導中的狼孩。1972年印度有人在狼窩里發現了一個三歲的女孩，她怕光、怕火，不肯穿衣服，不吃素食，用四肢走路，白天躲在角落里睡覺，晚上起來活動，半夜象狼一樣吼叫，眼睛發光。這位女孩回到人群中，不到八歲就因為不能適應人類的生活而死去了。以至有人提出：把她從狼群中救回來合不合適。這種人已經不是完整意義上的人了。所以，任何一個人都是作為社會的一員而存在著的，只有在社會中，人才是一個活生生的人，離開了社會，人甚至無法生存。人是一個自然人，更是一個社會人!社會越發達，人的社會性體現得越強烈。（3）正確認識人的本質是人生事業成功的基礎。一個人的一生都生活在各種社會關系中，人與人之間有著種種密切的關系，這是客觀事實。正是人的本質是一切社會關系的總和決定了集體主義、為人民服務不是大道理，既是社會發展的需要，更是人自身發展的需要。而且隨著社會現代化的發展，人與人之間的關系更加密切，尤其在社會主義市場經濟條件下，社會的現代化意味著人的社會化程度更深。在小農社會，人們一般滿足于自給自足，與外界、與他人的聯系較少；計劃經濟條件下，人們的活動比較受限制，一切基本上都是按計劃進行；市場經濟實行的是由市場對資源進行優化配置，人與社會的關系、人與人之間的關系更為突顯。人的本質是一切社會關系的總和決定了我們做任何事情，不僅要考慮到自己是怎么想的，還要考慮到他人是怎么想的，社會環境容許不容許。如果處理問題只從自己的主觀愿望出發，只考慮自己，不考慮社會，不考慮他人，必然處處碰壁。由此我們可以得出，社會上流行的“人的本質是自私的”觀點是錯誤的。 對關于“人的本質”的錯誤觀點的剖析 錯誤觀點之一：人的本質就是人的自然屬性即人的食欲、情欲、求生欲等。這種觀點客觀上勢必導致物欲泛濫，把人引導到吃、喝、玩、樂的歧途上去，使人忽視精神、理想上的建樹。錯誤觀點之二：人的本質是自由。 自由都是相對的、有條件的，那種絕對的、無條件的自由，不要任何法律、道德和紀律約束的自由，是根本不存在的。把人的本質視為自由，就是不要任何約束，這種自由是對社會主義法律，道德和紀律的破壞，最終將陷入無政府主義的泥潭。錯誤之三：人的本質是自私的。 首先，這種觀點把人性混同于動物的本能，把人的本質歸結為人的自然屬性，不理解人的自然屬性是社會主義的自然屬性，人的本質必須從社會屬性上看。 其次，這種觀點從現實生活中人們都要考慮個人利益的現實出發，推斷出人的本質是自私的，個人利益是正當的，即自私則是在私有制基礎上產生的一種私有觀點，它是指以提取他人或社會的利益來維護和發展個人利益的思想和行為。它們的區別具體體現在出發點和實現手段的不同。 第三，這種觀點認為自私是永恒的、絕對的，凡人都是自私的，這是普遍規律。因此可以說，理解、把握人的本質，認識人的社會性是人生修養的重要內容、人生事業成功的基礎。資料： 古希臘有一個著名的畫家叫阿佩萊斯，人們都很欣賞他的畫，可是，有一個鞋匠雖然對繪畫一竅不通，只能看出阿佩萊斯畫中所畫的鞋的毛病，卻批評阿佩萊斯的畫，阿佩萊斯很不滿，就對他說：鞋匠，管你自己的事吧！馬克思借用這個寓言，說明在大工業時代人的全面發展的重要性，他說：“‘鞋匠，管你自己的事吧！’——手工業智慧的這一‘頂峰’，在鐘表匠瓦特發明蒸汽機，理發師阿克萊發明經線織機，寶石工人富爾頓發明輪船以來，已成為一種可怕的愚蠢了。”①在人類已進入微電子時代的今天，如果人們還在為具有某一專門的知識和技術而自滿自足、不思進取，那就會是一種更加可怕的愚蠢。無論是從個人安身立命的角度，還是從國家社會需要的角度來看，提高自身的綜合素質和全面發展，都是當代大學生成長成才的重要人生目標。 資料： 著名經濟學家、北京天則經濟研究所理事長茅于軾，在中國農業大學舉辦的以“面對西部，我們怎么辦？”的為主題的中國農業人才論壇上，作為嘉賓激勵在座的同學說：“西部需要你們，你們也需要西部！”在同學們熱烈的掌聲中，這位74歲的長者，以自己的切身經歷，告誡大家一定要樹立到艱苦地區鍛煉自己的意識。 茅于軾說：“1950年，我21歲，從上海交大機械系畢業。我的伯父茅以升當時任上海橋梁公司董事長，‘社會關系挺硬’，在上海找工作，一點問題也沒有。但我主動去東北，在齊齊哈爾鐵路局工作5年，任火車司機、技術員、工程員，那時的東北，比現在的西部還要荒涼。這一段時間，我知識上長進，經驗上長進，毅力也長進，一生受用！” 茅于軾先生的經歷和體驗告訴大家，人只有在積極投身社會實踐的過程中，才能不斷豐富和發展自己，不斷完善和超越自我，為自我的全面發展，人生價值的實現奠定堅實的內在基礎。 二、追求高尚的人生目的（一）人生目的及其作用人生目的構成了人生觀的核心問題，因為人生目的的確立是人們實踐活動的前提和根由，它左右人生道路的方向，又在根本上決定著人生態度和人生價值的取向。人生目的是指生活在一定條件的人，對“人為什么活著”這一人生根本問題的認識和回答，是人在人生實踐中關于自身行為的根本指向和人生追求。人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態度，就會追求什么樣的人生價值。人生目的的形成是以客觀現實條件為前提，是主客觀條件的有機統一。不同的人可能有不種的人生目的：為名譽、為享受、為金錢等。有這樣一個故事：一位記者到我國某貧困地區采訪，碰到一個放牛娃，就問他：“你每天放牛是為了什么？”答：“為了討個媳婦。”問：“討媳婦為了什么？”答：“生娃。”問：“生娃干什么？”答：“放牛。”這個典型事例就明顯地反映了人生目的問題。請同學談一下自己的人生目的，并加以評講。如：光宗耀族型——為家人而做事，這是中國古代最常見的一種人生活法，考取功名，為家族爭光，顯耀四鄰，封妻蔭子。這種類型的人深受中國傳統文化與傳統思想的影響。缺陷：迷失自我，看不到自己的價值。自我奮斗型——時時處處為自己將來美好的前程著想，要住好房子，要坐好車子，娶上美妻子，生個胖孩子，多撈大票子，“五子登科”。這類人倒沒有喪失自我，人數可能最多，也是應當重點教育的對象。這類人雖沒有喪失自我，反而把自我放在了至高無上的地位，由于過于自私，往往成就不了大事。為他人活著型——這種類型的人，富有奉獻精神、犧牲精神，如人民的好干部焦裕祿，全國人民的好戰士雷鋒等。為國爭光型——把自己的出發點建立在國家的興旺，民族的興盛基礎上的。像年輕時的周恩來是“為中華之崛起而讀書”；再如李四光、錢學森等人，許多運動健兒，勇于拋棄優厚的物質待遇，毅然回國，投身于祖國革命和建設。最崇高理想型，人數較少。判斷人生目的是否高尚，根本的標準是看其是否符合社會發展的客觀規律，對社會的發展是起積極的，還是消極的作用。當代中國，在建設經濟社會的今天，只有符合社會主義市場經濟發展的客觀規律，積極推動祖國向現代化強國發展的人生目的才是高尚的。具體說應注意幾個結合：一是將個人的事業成功與祖國現代化建設成就結合起來。二是將個人的生命完善性與大眾的“共同富裕”相結合。三是將個人的人生實踐與為人民服務結合起來。在今天的社會中，我們認為，正確的、高尚的人生目的就是為人民服務。培養和樹立為人民服務的人生目的，不僅是黨和人民對當代大學生的要求和期望，而且是大學生成長、成才的內在要求。一個人只有在有利于人民的事業中，才能最終確立自己為什么活，活著究竟做什么的人生座標。將自己的生命實踐與為人民服務相結合，人生目的才具有完整性、高尚性和永恒性。正如著名科學家愛因斯坦(1879～1955年)指出的那樣：“人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有價值的生命的意義。”又說：“人們努力追求的庸俗的目標財產、虛榮、奢侈的生活，我總覺得都是可鄙的。” “對于我來說，生命的意義在于設身處地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。”(引自《人生哲學寶庫》，第423頁。)（材料事例4：傳遞在高原郵路上的信念 ——記木里藏族自治縣鄉郵員王順友）一個人。 一匹馬。 一條路。 在綿延數百公里的木里縣雪域高原上，20年來，每個月都有28天一個人孤獨而堅毅地行走在大山深處、河谷江畔、雪山之顛…… 一個人跋山涉水、風餐露宿，只為了按班準時的將一封封信件、一本本雜志、一張張報紙準確無誤地送到每個用戶手中…… 他，就是木里藏族自治縣郵政局的一個普普通通的鄉郵員；一個20年來每年都有330天以上獨自行走在馬班郵路上的苗族郵遞員；一個在雪域高原跋涉了53萬里、相當于走了21趟二萬五千里長征的共產黨員王順友。 地處青藏高原邊緣的木里縣，群山環繞，境內幾乎沒有一塊平地，郵路沿馬幫踩出的羊腸小道在大山深處蜿蜒，很多地方路坎下就是懸崖絕壁，稍不注意，就會跌落下去。一條郵路要翻越十幾座大山，經過幾個氣候帶，山下烈日暴曬，山頂寒風刺骨。 王順友長年奔波的郵路既要翻越海拔4000多米的高山雪嶺，又要穿越悶熱難行的雅礱江河谷地帶，還要橫穿野獸出沒的原始森林。途中的必經之地察爾瓦山，氣候非常惡劣，一年中有6個月冰雪覆蓋，氣溫達到零下十幾度，凜冽的寒風吹在臉上像刀割一樣，積雪在高原太陽的反射下灼得眼睛生疼。而一旦走到海拔1000多米的雅礱江河谷時，氣溫又高達40多度，酷熱難耐。從白碉鄉到倮波鄉，還要經過當地老百姓都談之色變的“九十九道拐”。這里，拐連拐，彎連彎，抬頭是懸崖峭壁，低頭是波濤洶涌的雅礱江，馬幫踩出來的羊腸小道下面是萬丈深淵；這里，山路異常狹窄陡峭，有的地方需要手腳并用才能通過，稍有不慎，就會連人帶馬摔下懸崖掉進滔滔江水中，尸體都找不到；這里，看見的天只有簸箕那么大，緊跟在馬后面的人只能看見馬的尾巴，馬的糞便直接掉在后面的馬和人的身上，想躲都無法躲。 王順友家住在木里縣喬瓦鎮銀盤村一個叫綠音塘的半山腰上，到縣城需要步行兩個多小時；他的父母家則在白碉鄉的河邊村，站在房頂便可以看見滔滔的雅礱江；而他自己一個人的家就在郵路上。王順友總是說“我有三個家，一個在山上，一個在江邊，一個在路上。” 送郵路上，難得遇上一戶人家。當萬家燈火、家人團聚的時候，他只能一個人蜷縮在山洞、牛棚、樹林或露天雪地，只有他心愛的騾馬與他相伴。 2005年1月6日，王順友送完到倮波鄉的郵件準備返回白碉鄉時再次遇險。當時，他剛要上橫跨雅礱江的吊橋時，吊橋的一根鋼繩突然斷了，整座吊橋翻了個180度，正走在橋上的一個馬夫由于手快，伸手抓住了另一根鋼繩，慢慢地爬回了岸邊。另一個馬夫和9匹騾馬則全部墜入江中，瞬間就被湍急的江水沖得無影無蹤，緊隨其后的王順友嚇出了一身冷汗。看到當時場景的人在為王順友感到慶幸的同時都問他：“你害怕嗎？” 王順友說：“哪個不害怕喲，但是人總有一死，如果是為工作而死，值得！” 王順友常說：“我是共產黨員，是為黨和人民服務的，是為人民做好事的，所以我什么也不怕，我‘王膽大’要繼續膽大。” “雖然我趕不上雷鋒，但要學習雷鋒。” 王順友又亮開喉嚨唱起了自己新編的一首苗族山歌：“老王今年四十歲，身體不好翻山坡，為人民服務不算苦，再苦再累都幸福！”樹立正確的人生目的 (舉例)一位劉姓的企業家，身患罕見重癥，四肢癱瘓，曾四次心跳停止。一次經30多個小時搶救才脫離危險。就是這樣，也未改變他喜歡助人做善事的習慣。他先后在全國各地資助了40多位家境貧寒的小學生。2003年，在發病住院打著點滴的情況下，他簽了兩份資助兩個貧困大學生的協議書。、大學生理應樹立為人民服務的人生目的，這是黨和人民的要求和期望，也是大學生成長、成才的內在要求。 大學生要自覺地學習馬克思理論和科學文化知識，相信人民群眾是歷史的創造者，是推動歷史前進的力量。增強對人民群眾的情感，提高自身的素質，自覺地抵制社會上不良思想的侵蝕，向模范人物學習，從而自覺地為群眾服務。因此，人生目的在人生實踐中具有重要作用：人生目的決定走什么樣的人生道路。（1）、人生目的對人們所從事的具體活動起定向的作用。經常聽到有的同學說，我根本就不去考慮什么人生目的，該怎樣生活就怎樣生活。事實上，人生目的是人人都有的，它指導著我們在現實生活中的言行。一個人有什么樣的人生目的，就會確立和選擇什么樣的生活方向和道路。汪精衛信奉“不能流芳百世，也要遺臭萬年”，一種對名利的極端的個人表現欲，原來是國民政府的主席，在投靠蔣介石后逐漸喪失了勢力與地位，為了出人頭地，漢奸頭子也敢當，在中國歷史上的確是遺臭萬年。而馬克思17歲時在他的中學畢業作文中寫道：“人類的天性本來就是這樣：人們只有為同時代人的完善，為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完善”；“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，……我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地、但是永遠發揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。” 周恩來14歲立志“為中華崛起而讀書”。為人類的福利，為中華之崛起，這樣的人生目的決定了他選擇的人生道路，就是投身無產階級革命的道路。李開復：“在人生的旅途上，你是自己唯一的司機，千萬不要讓別人駕駛你的生命之車。”有這么兩位同學，大學時很要好，兩人一心想考研。但應屆畢業時都沒有考上。兩人都分回了老家，一人在機