年度國家體育總局體育哲學社會科學研究一般項目(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 荒的原野上持續活動的耐力、勇于搏斗的精神和剽悍強健的體魄。在漫長的求生活動過程中，增強自身的各種生存技能和提高體能這一客觀的要求開始被人類所認識。為了增強人自身改造自然的能力，更有效地解決人與外部自然的關系和獲取必需的生活資料，人類便開始有意無意地將長期在生活實踐中所形成的各種生存技能、求生手段、活動方式等，從實際改造自然的過程中分離出來，作為既實用又能有效地增強自身技能、強健體魄的基本手段而反復習練，并且用這些習練活動來訓練后代。這種原始樸素的習練活動可以說是人類體育活動的萌芽形式，它為以后體育活動的專門化奠定了基礎。由此我們可以看到，體育活動的產生是在人為了解決與外部自然關系需要的基礎上發展起來的，它和人類改造自然的活動（生產勞動實踐）有著直接的淵源關系。體育活動的產生不僅與人類改造自然的話動有關，而且還和人類為解決與外部自然的關系而產生的一些輔助性活動有關。從原始社會的各種儀式化的活動中，我們可以看到那個時代人類的全部生活內容。例如，從《呂氏春秋》所記載的遠古先民的“葛天氏之樂”中，我們可以看到那時人的全部生活內容：祭祖宗、開荒、耕地、播種、收獲、儲藏、祭天地等。古希臘關于競技的傳說中，同樣包括了古希臘人全部的生活內容：狩獵、航海、與猛獸的搏斗、與神靈的交流等等。因此我們認為，原始社會的儀式化活動中孕育著體育的主要成因。除此之外，人類早期的一些軍事活動，以及在有限的閑暇時所自然產生的一些樸素的嬉戲、游玩活動，也是體育活動的最初的來源之一。而且，這些儀式化的活動和游戲可以說是真正意義上的體育活動的直接來源。這是因為，在“生存”還是人類基本的、或者可以說是全部需要的時代，一切與求生存無關的活動很難有容身之地，只有借助于旨在實現與神秘力量之間的互滲交流的原始宗教的儀式，不能帶來直接功利價值的身體活動才可能被保留、傳承和發展。在儀式化的宗教活動和舞蹈中，功利的目的事實上被放到了第二位，并且日益被通過實現與自然力量（后來是自然神、直至人格神）的交流互滲而獲得某種能力或結果這種目的所淹沒、所取代。這正是原始人越是在狩獵或戰爭中遇到困難時，或在發生大災害時，越要狂熱地舉行相應的、事實上是無助于實現直接功利目的種種儀式活動的原因。一旦儀式化活動的非功利性目的得到確認，它就標志著與求生存無關的身體活動與求生存的勞動或軍事活動在時間、空間和過程諸方面開始分離。當這種分離開始后，非生存需要的身體活動就必然按自己的邏輯向前發展，即從互滲交流向著娛神、娛人、娛己的方向發展。隨著人類認識和改造世界能力的提高，上述活動終于分化出了舞蹈、戲劇、宗教、體育等不同的文化形式。從體育這部分活動來看，它最終完全脫去了那層神秘的外衣，但卻按終保留著寶貴的內核：促使人的某種能力的發展。人類最初的活動是圍繞人與外部自然的關系來進行的，為了解決最基本的生存需要，人類有了改造自然的活動，以及與自然相溝通交流的輔助性活動，這些活動包含著體育的萌芽。隨著社會的進步，人類逐漸認識到改造人類自身以增強各種能力和提高各種素質的必要性和重要性，而且還認識到早期的一些實踐活動和其他人類的活動中所包含的改造人體的意義。于是，人類便開始自覺地把這些活動作為改造人類自身的最基本的形式、方法和手段，并使之從原來的宗教形式中逐漸分離出來．正是在這一過程中，人類最初的體育活動開始形成了。隨著人類社會生產力和早期體育活動本身的發展，到了奴隸制社會時期，體育活動開始以一種較為完整的、專門的、獨立的形態出現。此時，體育活動無論在形式、內容、規模和社會化組織程度，以及人們對體育的認識上都有了長足的發展。其典型的代表，便是古希臘體育的發展。古希臘的體育和古希臘神話一樣在今天仍具有它的魅力，古希臘奧林匹克競技運動會是人類文化史和體育史上一座令人仰慕的豐碑。然而，只要從當時希臘人所處的特定的社會歷史條件去研究，我們就會發現，希臘人既不是天生喜愛體育，也不是希臘人具有得天獨厚的體育稟賦，而是希臘人當時所處的社會環境、經濟狀況、政治地位，使他們對體育產生了強烈的需要，并為滿足這種需要提供了可能。可以脫，是城邦經濟文化的繁榮和城邦之間的復雜競爭，促進了古希臘體育的發展和繁榮。以斯巴達為例，他們地處在四面是被他們征服的充滿仇恨的異族、土著人的一片田野上，為了統治倍于己的自由民和倍于己的希洛族奴隸、維護城邦的政治經濟秩序，斯巴達只得實行軍事化，并高度重視體育運動，把體育作為培養訓練英勇善戰的合格士兵的最重要的途經。在斯巴達，每個兒童都屬于國家，被元老視為孱弱畸形的新生兒無一例外地被棄于荒野，而對合格者則從小進行嚴格的運動訓練，直至他們成為正式的士兵。斯巴達還對婦女進行身體和軍事訓練，使她們能為培育優秀的后代、防御敵人的入侵和保衛城邦服務。由于當時城邦之間作戰主要以肉搏為主，這種“作戰的方式需要個人與肉體發揮極大的作用，所以，第一流的公民，連統治者在內，非成為出色的運動家不可。”（法）丹納著 傅雷譯：《藝術哲學》第314頁，人民文學出版社，1983。如果說在斯巴達，體育主要是為軍事服務和以軍事訓練項目為主要內容，那么，在民主制的雅典，體育則超越了專一的軍事目的，而成為一種目的更廣泛的培養人的教育手段。雅典是古代文明高度發達的民主制國家，他們重視文化教育，追求人的身心和諧發展，并且把德、智、體、美的統一作為最高的“善”。因此，他們不僅把體育用于軍事，而且還用于培養道德高尚、充滿智慧、體形優美健壯的雅典公民，使之能與其國家的文明相吻合。古希臘體育的發達還通過古代奧林匹克運動會表現出來。為祭祀主神宙斯而舉行的古代奧林匹克運動會是古希臘最盛大的民族和宗教慶典。舉行運動會的阿爾提斯神域早在公元前世紀時，就已經是埃利斯地方的祭禮競技中心。一個世紀后，它又成了整個希臘最著名的宗教活動和競技中心。古代奧林匹克運動會集中表現了古希臘體育的基本面貌和水平。有記載的古代奧林匹克運動會從公元前年開始舉行，以后每年一屆，稱為一個奧林匹亞德。運動會期間實行神圣作戰。根據考古發掘和文獻記載，古代奧林匹克運動會最初的比賽項目是跑步，以后陸續增加了摔跤、拳擊、賽車和賽馬等項目。另外還有一些非正式比賽的項目。隨著奧運會的興起，許多新的運動基地、場所設施也陸續修建起來，而且開始出現職業競技運動人才。荷馬時代的祭祀競技不僅孕育了古代奧林匹克運動會，而且產生了許多地方性或全希臘的運動會，其中影響較大的有：祭祀阿波羅的皮托運動會，祭把海神波塞冬的伊斯特摩運動會，紀念英雄赫拉克利斯的尼米亞運動會，全雅典競技會和赫拉運動會等。古希臘體育和古代奧林匹克運動會是人類古代體育發展的最高峰，它不僅為人類留下了寶貴的文化遺產，還對世界體育發展有著非常深遠的影響。同人類最初的體育活動相比，古希臘體育已經發展得較為完整、成熟。 作為古代競技體育發展的最高峰，古希臘體育不僅是人類文化中一枝綻開的奇葩，而且為人類體育以后的發展提供了極有價值的內容和模式，這也是為什么古代奧林匹克運動會雖曾停息了多年，而在近代又被重新恢復的一個重要原因。在古代體育的發展中，盡管古希臘體育具有顯赫的影響和典型的意義，但同時也應看到，世界其他國家和民族地區的體育也都以自己的方式在發展著，并且為整個人類體育的發展輸送著養料。源遠流長的中國古代體育，也在世界體育史上占有獨特的位置。早在夏商周時期，我國就形成了以體育為主的武士教育；戰國秦漢時期，又形成了中國古代體育的主要價值規范、主要內容和基本形式；兩晉到隋唐時期，當歐洲體育在中世紀的黑暗中艱難行進時，唯有中國體育，以它的豐富和發達為古代世界所瞠目。這種繁榮局面一直延續到宋代。即使在明清，古代中國體育也仍然沿著它自身的軌道緩慢地發展著．雖然歷經時代的滄桑，社會的變更，但中國體育發展的歷程卻沒有發生過中斷。正是由于這種長期連續和穩定的發展，使得中國體育的內容異常豐富多采，并且具有廣泛的社會基礎和濃郁的民族地方色彩。由于具有不同的社會文化背景和價值觀念，中國古代體育除了把體育作為基本的教育手段外，還特別重視體育對人的養生、健身意義的探討，并且創立和積累了大量具有中國特色的養生體育的實踐經驗和方法。在中國體育長期發展的基礎上，中國還形成了豐富的體育認識和體育思想，尤其是中國古代對人天關系、形神關系（身心關系）、動靜關系、生死壽夭關系的認識和理解，為世界體育思想史提供了極為寶貴的精神文化財富。這些認識即使在今天仍熠熠閃光，具有特殊的價值。中國古代體育豐富的實踐和理論不僅以其強大的生命力對后來中國體育的發展產生了深遠的影響，而且在文化交流與開放的現代社會，它也對世界文化與體育的交流和發展產生著積極的影響。進入近現代以后，人類體育的發展又走向一個新的高峰。而最突出的一點就是近現代體育已經完全擺脫了宗教的形式，成為具有獨立體系和形態的人類活動。體育的社會化程度已經非常高，不僅有專門的各類體育社會組織，而且還出現了大量專門的體育工作者和大量的職業運動員。有關體育的各種管理、措施、制度、規則也已經規范化和系統化。同時，隨著人類對各種人的生命現象、生理過程規律的認識和揭示，體育活動開始由古代的經驗形態向近現代的科學形態轉化，體育活動被奠定在科學基礎之上，被科學地加以分析研究和指導。尤其是隨著現代高科技的發展和應用，許多先進的儀器設備都已陸續進入體育的領域，成為提高體育運動水平、推動體育發展的重要手段和途徑。正是借助于科學之翼，體育在近現代才有了令人驚嘆的騰飛。隨著現代化社會的迅速發展，近現代體育已經從狹隘的地方性或民族性的狀態中走了出來，成為具有世界意義和國際化的、社會化的人類文化互相交流的重要媒介和途徑。尤其是現代奧林匹克運動會的復興，各種世界性體育運動會的出現，使體育國際化社會化的特點更加突出。在近現代體育的發展中還有重要的一點，就是體育活動的形式和內容獲得了前所未有的大發展。在近現代體育中不僅繼承和發揚了傳統體育的豐富形式和內容，而且隨著科技文化的發展，隨著生產力的發展和勞動方式的改變，體育中許多新興的體育形式和內容也在不斷涌現，且具有時代的特點。而隨著人們的體育觀念所發生的巨大而深刻的變化，對體育的認識也已經進入科學化、現代化和全面系統化的階段。在對體育的分門別類研究基礎上，人們還從自然科學、人文科學、社會科學的相互聯系中對體育進行宏觀的綜合研究。人類對體育的價值觀念，正從封閉的狀態轉變為一種開放的狀態。特別是馬克思主義哲學的產生，為人類認識體育這種社會文化現象的本質提供了科學的方法，使我們今天能夠借助于這一先進的認識工具和方法，驅散長期籠罩著體育的諸多迷霧，從而對體育的形成、發展及本質作用作出科學合理的解釋說明。（二）體育概念的出現與演變前文我們對人類體育活動的產生與發展作了簡要的分析，但是，作為一種概念，“體育”（ ， ）這個術語卻是近代才出現的。也就是說，古代并無現代這樣的明確而完整的“體育”概念，無論中國和外國概莫例外。我們知道，古代希臘是近代歐洲體育之源。在古希臘的文獻中，涉及體育內容的記述隨處可見。如產生于公元前九、十世紀前后的《荷馬史詩》中就描寫了大量的競技活動。公元前五至四世紀，希臘的哲學家、思想家、教育家在其著作中也熱衷于談論有關體育的問題，僅柏拉圖（ ～年）的《理想國》、《對話篇》和亞里士多德（ ～年）的《政治學》中，直接談到和涉及到的均不下數十處。可見體育在古希臘人的生活中顯得多么重要。不過，在古希臘文獻中，有關體育的最基本的術語（不包括派生的）也不過只有幾個，如：ɑ^θλа（，競技，運動）228。σησ（,訓練，尚武教育）πδ（ ，游嬉）μστη（，體操，競技教練）在這些術語中，“競技”一詞大約產生于希臘的原始社會末期，公元前世紀前后已廣泛使用。“體操”一詞則產生于公元前世紀時的希臘奴隸制社會。雖然這時還沒有出現同今天的“體育”完全對應的詞語，但古希臘的“體操”同今天的“體育”在概念上已經十分接近了。這是因為，第一，古希臘的“體操”可以泛指一切健身運動或健身術，即它是一切健身運動的總稱。柏拉圖曾在《理想國》中把“體操”稱為“身體訓練的理論和方法體系。”而且，從當時的“體操館”具有跑、跳、投擲、拳術、角力等場地設施的事實中也可以得到佐證；第二，古希臘的“體操”是當時教學的一個重要組成部分。在這方面，亞里土多德曾有過明確的論述。他指出，希臘初級學校的“基礎課目常常是四門，即讀、寫、體操和音樂。有些便加上繪畫”。他還說：“體操通常是借以培養勇毅的品德”，“體操有助健康并能增強戰斗力量。吳壽彭譯：《政治學》第410頁，商務印書館，1965年。 ”從這些論述我們可以看出，古希臘“體操”同后來所說的體育（ ）是同類概念，兩者的內涵都包含有身心兩個方面教育的意思。正因為如此，在古希臘文獻的翻譯作品中，許多學者直接把“體操”（）譯為了體育。不過嚴格地說來，這兩個概念仍然是有差別的。因為今天的體育，不僅手段更為豐富，而且廣義的體育還包括了競技運動，“體育”和“競技”二者成為了相容的概念。這與古希臘將“體操”與“競技”作為兩個外延相交叉而并列使用的概念是有區別的。古希臘體育的基本術語經過千百年的發展并無多大變化。直到中世紀晚期的文藝復興時代，由于新興資產階級的人文主義者的努力，古希臘體育的基本術語經拉丁文的演變而逐漸地滲入到了西歐各種語系，變為各民族的體育詞語。世紀中葉以后，由于資本主義生產關系在西歐一些國家紛紛確立，近代體育也隨著近代教育制度的建立而在西歐蓬勃發展起來。在這種情況下，體育術語及其概念也出現了新的發展勢頭，其重要標志之一就是“體育”這個術語應運而生。世紀年代，在法國出版的有關兒童教育的著作里，已經有法語“體育”（ ）一詞。此后，德國近代學校體育的先驅顧茨穆斯（，～）于年出版的《青年的體操》一書中，也開始使用“體育”和“屬于教育的身體練習”這樣一些用語。世紀以后，“體育”已經成為一個專門術語出現在一些教育和體育著述中。比如年法國體育家阿摩羅什（，～）就出版了一部名為《體育概論體操與道德》（ ）的著作。在這本書中，“體育”和“體操”是作為兩個不同的概念使用的。年，英國社會學家斯賓塞（ ，～）發表了題為《體育》（ ）的論文；年，英國體育家，人體測量學的鼻祖麥克拉倫（．，～）也出版了他的《體育的體系》( )一書。這些都是較早出現的英文“體育”（ ）一詞。“體育”一詞產生和應用的直接原因，主要是教育學說的發展。當時許多教育家和社會學家都主張從道德、