尚書全文及譯文(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 到的最理想的境界。倘若全部具備九德難以企及的話，可以退而求其次，只要六德；再不 行，還可以退一步，只具備三德，便可以于國于家于民有益了。一德都不具備，就該回家種田賣紅薯。　　具備九德需要足夠的修養，而且還要經過實際行動來考驗和 陶冶。比如，性情溫和的人往往沒有主見，要他兩者皆備，可以讓他多去處理一些棘手的事情來鍛煉。有才干的人往往自視甚高， 恃才傲物，主觀自信；這樣的人讓他多碰幾次壁，多摔幾次跟斗， 讓他知道世界有多大、有多復雜、有多少人力所不及的意外，他 才會知道“鍋兒是鐵鑄的”。 　　所以，培養九德就是一個過程，也許還是一個很長很長的過程。這就有個問題：讓無德的人或少德的人到重要的領導崗位去摔打鍛煉，豈不是誤國誤家誤民？也可以反問：如果不通過摔 打鍛煉的實際考驗，不把驢和馬牽出場路一溜，怎么知道是馬還是驢，有德還是無德？　　好在人民群眾的眼睛是雪亮的。可是有時候，人民群眾的眼睛再雪亮，也作不了主。培養德行靠個人的自覺。對從政者應具有的德行，恐怕光靠自覺遠遠不夠，還得要有一種法律的和社會 的制約機制來進行規范，才會更合理。這一點，先輩皋陶沒有想到。下一篇( 尊卑等級由上天命定) 【原文】　　 　　　“無教逸欲(1)，有邦兢兢業業，一日二日萬幾(2)。無曠庶官(3)，天 工(4)，人其代之。天敘有典(5)， 勅我五典五敦惇哉(6)！天秩有禮(7)，自我五禮有庸哉(8)！同寅協恭和衷哉(9)！叫天命有德，五服五章哉(10)！天 討有罪(11)十五刑五用哉(12)！政事懋哉！懋哉(13)！ 　　“天聰明(14)，自我民聰明。天明畏(15)，自我民明威。達于上下， 敬哉有土(16)！” 　　皋陶曰：“朕言惠可氐行(17)？”　　禹曰：“俞！乃言氐可績。”　　皋陶曰：“予未有知，思曰贊贊襄哉(18)！”【注釋】　　（1）無教：不要。逸欲：安逸貪欲。（2）一日二日：意思是天天，每天 幾：機，這里指事情。（3）曠：空，這里指虛設。庶官；眾官。（4）天 工：上天命令的事。（5）敘：秩序，指倫理、等級秩序。典；常法。 （6）勅（Chi）：命令。五典：指君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友間的倫理關系 （7）秩：規定等級次序。（8）自：遵循。五禮：指天子、諸侯、卿大夫 士、庶民五種禮節。庸：經常。（9）寅：恭敬。協恭和衷：同心同德，結一致。（10）五服：天子、諸侯、卿、大夫、士五種等級的禮服。章；顯 示。（11）討：懲治。（12）五刑：墨、剔、剮、宮、大辟五種刑罰。 （13）懋：勉勵，努力。（14）聰：聽力好，這里指聽取意見。明：視力好，這 里指觀察問題。（15）明：表揚。畏：懲罰。（16）有土：保有國土。 （17）氐(ZhT)：一定，必須。（18）贊：輔佐。襄；治理。【譯文】 　　　“不要貪圖安逸和放縱私欲，當諸侯就要兢兢業業，每天要處理成千上萬的事。不要虛設各種官職，上天命定的事情，要由人來完成。上天安排了等級秩序的常法，命令我們遵循君臣、父子、 兄弟、夫婦、朋友之間的倫理，并使它們淳厚起來！上天規定了尊卑等級次序，要我們遵循天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五種 等級的禮節，并使它們經常化！君臣之間要相互敬重，同心同德！上天任命有德的人管理民眾，要用天子、諸侯、卿、大夫、士五 種等級的禮服來顯示有德者的區別！上天懲罰有罪的人，要用墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰來處治犯了罪的人！處理政務要互相勉 勵！要共同努力！”　　 “上天明察一切，來自于臣民的意見。上天賞罰分明，來自于 臣民的賞罰意愿。上天和下民之間互相通達，所以要恭敬從政才 能保有國土。”　　 皋陶說：“我的話一定會得到實行嗎？” 　　 禹說：“是的，你的話會得到實行并會獲得成功。” 　　 皋陶說：“其實我沒有什么智慧，只是想輔佐君王治理好國家 啊！”【讀解】　　 皋陶本人是謙卑的，心目中沒有自我，只有上天、君王和民 眾。他的自我價值和人生目標，就是按照上天事先規定好了的一 切，履行自己的職責。離開了君臣父子兄弟夫婦朋友這樣的等級 座標，自我就不存在，就沒有價值和意義。　　 那么，上天是誰？他憑什么規定了人與人之間的尊卑等級秩 序？他憑什么命令人們必須遵守他規定的這種等級秩序？ 　　說穿了，“上天”其實是人自己。是人自己規定了人有尊卑貴賤之分，是人自己要求遵守等級秩序。反復宣揚這樣的觀點，造 成的實際效果是：人有尊卑貴賤之分是不言自明、不容置疑的真 理，于是有了“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會打洞”的說法。另一方面，相信命定論造成的效果是普遍的愚昧，是對自我和個人 價值的無情否定。　　 可以作一個設想：如果真有“上天”存在，那么“上天”說 人人生來都是天使，人人都可以做國王，人人都可以升官發財成 為款爺，江山輪流坐，即使是雞也可以變鳳凰，效果會是怎樣？天 下會不會亂套、會不會群龍無首？　　 看歷史，想今天，答案不言自明。乞丐可以當皇帝，皇帝也 有淪為階下囚的時候。人生是個大舞臺，大伙兒鬧哄哄你方唱罷 我登臺。再美好的筵席，也有結束的時候。自古英雄出草莽，成 者為王，敗者為寇，全沒有了尊卑貴賤的等級秩序。　　 如果“上天”有眼，該不會氣得糊涂吧？ 下一篇( 大禹治水的自述) 【原文】　　帝曰：“來，禹！汝亦昌言。”禹拜曰：“都！帝，予何言？予 思日孜孜。”皋陶曰：“吁！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩懷山 襄陵(1)，下民昏墊(2)。予乘四載(3)，隨山刊木(4)，暨益奏庶鮮食(5)。予 決九川距四海(6)，浚賦治距川(7)。暨稷播(8)，奏庶艱食鮮食(9)。懋遷 有無化居(10)。蒸民乃粒(11)，萬邦作乂(12)。”皋陶曰：“俞！師汝昌言(13)。”【注釋】　　（1）懷：包圍。襄：淹沒。（2）昏墊：意思是沉陷，吞隊（3）四載：四種交通工具，指車、船、橇、轎。（4）刊：砍削，這里指砍削樹木作路 標。（5）暨：及，和。益：人名，伯益。奏：進。鮮食：剛殺了的鳥獸。（6）決：疏通。距：到達。（7）浚；疏通。歐法（qbon kodi）：田間的水溝。 （8）稷：人名，后稷。傳說他教人們播種莊稼。（9）艱食：根生的糧食， 指谷類。（10）懋：用作“貿”，懋遷的意思就是貿易。化居：遷移囤積的貨 物。（11）粒：立，意思是成，定。（12）作：開始。乂；治理。（13）師： 用作“斯”，意思是這里。【譯文】 　　　舜帝說：“來吧，禹！你也談談高見吧。”禹拜謝說：“是啊，君王，我說些什么呢？我整天考慮的是孜孜不倦地工作。”皋陶說：“哦，到底是些什么工作？”禹說：“大水與天相接，浩浩蕩蕩包圍 了大山，淹沒了山丘，民眾被大水吞沒。我乘坐著四種交通工具， 順著山路砍削樹木作路標，和伯益一起把剛獵獲的鳥獸送給民眾。 我疏通了九州的河流，使大水流進四海，還疏通了田間小溝，使 田里的水都流進大河。我和后稷一起播種糧食，為民眾提供谷物 和肉食。還發展貿易，互通有無，使民眾安定下來，各個諸侯國 開始得到治理。”皋陶說：“是啊！你這番話說得真好。”【讀解】　　我們從小就知道大禹治水三過家門而不入的故事傳說，現在 我們讀到的是大禹自己談如何整治洪水。聽了他的敘述，我們不 由得贊嘆：“真神奇！”然后仔細一想，發現不要由此產生誤會。 　　如果真有大禹整治洪水這回事兒，那么可以肯定的是，這事 兒他一個人干不了！這道理就像拿破侖在阿爾卑斯山上望著追趕 他的敵軍時明智地說的，要是沒有面前這些敵人，他成不了英雄。 大禹是治水的英雄；但是沒有洪水，沒有眾多的人齊心協力，他也成不了英雄。 　　把大禹治水的事說出來寫出來，是想說明圣人君子不要忘記為民造福。做官是通過治理人民來為人民造福，為民除害也是為民造福，殊途同歸。可是還要補充一點，想一想是誰來為圣人君子造福的呢？ 回答這個問題不需腦筋急轉彎兒。下一篇( 夏啟的戰爭動員令) 【原文】　　 大戰于甘，乃召六卿(2)。王曰：“嗟！六事之人(3)，予誓告汝： 有扈氏威侮五行(4)，怠棄三正(5)。天用剿絕其命(6)，今予惟恭行天之罰(7)。　　 “左不攻于左(8)，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正(9)，汝不恭命。用命，賞于祖(10)；弗用命，戮于社。予則孥戮汝(11)”　　 【注釋】　　（1）甘誓是一篇戰爭動員令，是后人根據傳聞寫成的。甘是地名，在有扈氏國都的南郊。誓是古時告誡將士的言辭。大禹死后，他的兒子夏啟繼承了帝位。啟所確立的新制度，遭到了有扈氏的反對，啟便發動了討伐有扈氏的 戰爭。結果以有扈氏失敗、夏啟勝利而告終。甘誓就是這次戰爭前啟告誡六 軍將士的言辭。（2）六卿：六軍的將領。古時天子擁有六軍。（3）六事： 六軍的將士。（4）威侮：輕慢，輕視。五行：金、木、水、火、土五種物 質。（5）怠：懈怠。三正：指建于、建丑、建寅，意思是指歷法。（6）用：因此。剿：滅絕。（7）恭行：奉行。（8）左：戰車左邊。古時戰車 載三人，分左中有，左邊的人負責射箭，中間的人駕車，右邊的人用矛刺殺。攻；善。（9）御：駕車的人，即處在戰車中間位置上的人。（10）賞于祖： 古時天子親征，隨軍帶著祖廟的神主和社神的神主。有功的，就在祖廟神主 之前賞賜，懲罰則在社神神主前進行，表示不敢自己專行。（11）孥：奴，降為奴隸。戮：刑戮，懲罰。【譯文】 　　　 即將在甘進行一場大戰，于是夏啟召集了六軍的將領。王說： “啊！六軍的將士們，我要向你們宣告：有扈氏違背天意，輕視金木水火土這五行，怠慢甚至拋棄了我們頒布的歷法。上天因此要 斷絕他們的國運，現在我只有奉行上天對他們的懲罰。 　　“戰車左邊的兵士如果不善于用箭射殺敵人，你們就是不奉行我的命令；戰車右邊的兵士如果不善于用矛刺殺敵人，你們也是不奉行我的命令；中間駕車的兵士如果不懂得駕車的技術，你們也是不奉行我的命令。服從命令的人，我就在先祖的神位前行賞；不服從命令的人，我就在社神的神位前懲罰。我將把你們降為奴 隸，或者殺掉。”【讀解】　　天子率領將士親自出征，必定是一場關系到國家命運的決戰， 一定要使將士們明白為誰和為什么而戰，否則不明不白上戰場，多半要吃敗仗。主帥是天子，由他來發布戰爭動員令，既有權威性， 又有感召力，還可以證明出征打仗的正義。 其中沒有豪言壯語和長篇大話，沒有一個接一個地表態和表決心，最足以征服人心的理由就是奉行天命，簡潔而震撼人心。　　也許是社會在不斷前進吧，后來的檄討書越來越長，廢話越 來越多，理由列出了一大堆卻難以震撼人心，成了空洞無物的玩意兒。政治家更能干，可以滔滔不絕地說得天昏地暗，實際上連 雞都殺不死。事情常常壞在一張嘴上。　　學學夏啟是有益的。干脆果斷，直來直去，表明了意圖，就到戰場上見分曉，看看到底誰是英雄誰是狗熊。好男兒志在疆場，騎馬射箭打槍，不說廢話空話。下一篇(世上沒有不落的太陽) 【原文】　　王曰：“格爾眾庶(1)，悉聽朕言。非臺小子(2)，民敢行稱亂(3)！有 夏多罪，天命殛之(4)。今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡 事(5)，而割正夏(6)？’予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如臺(7)？’夏王率曷眾力(8)，率割夏邑(9)。有 眾率怠弗協(10)，曰：‘時日易喪(11)？予及汝皆亡。’夏德若茲，今朕 必往。 　　“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝(12)！爾無不信，朕不食言(134)。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦(14)。”【注釋】　　（1）格：來。眾庶：眾人，大家。（2）臺（yi）：我。小子：對自己的謙稱。（3）稱。舉，發動。 （4）殛(ji)：誅殺。（5）穡(se)事：農事。（6）割(he)：易，意思 是為什么。正：征，征討。（7）如臺(yi)：如何。（8）曷：竭，盡力，竭力。（9）割：剝削。 （10）有眾：臣民。率：大多。怠：怠工。協：和。（11）時：這個。曷：什么時候。日：這里指夏桀 （12）賚(lai)：賞賜。（13）食：吞沒。食言：指不講信用。（14）罔：無。攸：所。 【譯文】 　　王說：“來吧，你們各位！都聽我說。不時我小子敢于貿然發難！實在是因為夏王犯了許多罪行，上天命令我去討伐他。現在你們大家會問：‘我們的國君不體貼我們，放棄我們 種莊稼的事，卻去征討夏王？’這樣的言論我早已聽說過，但是夏桀有罪，我敬畏上帝，不敢不去征討。 現在你們要問：‘夏桀的罪行到底怎么樣呢？’夏桀耗盡了民力，剝削夏國人民。民眾大多怠慢不恭，不予 合作，并說；‘這個太陽什么時候才能消失？我們寧可和你一起滅亡。’夏桀的德行敗壞到這種程度，現在我一定 要去討伐他。 ”　　你們只要輔佐我，行使上天對夏桀的懲罰，我將大大的賞賜你們！你們不要不相信，我決不會不守信用。如果你們不聽從我的誓言，我就讓你們去當奴隸，以示懲罰，沒有誰會得到赦免。”【讀解】　　夏桀在歷史上以殘暴著稱，由此導致了夏王朝覆滅。他自比為太陽，以為光照萬里，何等地自高自大！但是他忘了一點，當太陽最耀眼的時候，便預示著它即將西下殞落，輝煌難再。這世上從古至今，沒有永不殞落的太陽，而只有殞落之后有新的太陽升起。果然，夏桀的殘暴激起了天怨人怒，眾叛親離。從此，夏王朝的太陽便永遠殞落了。　　商湯正是看準了天怨人怒的大好時機，舉兵伐桀他顯得沒 有夏啟討伐有扈氏時那么自信，那么正氣凜然，而是以勸說加威 脅，軟硬兼施，不由得有些讓人懷疑他振振有詞地控訴夏桀暴行 時，是不是心懷鬼胎，另有打算？　　慷慨激昂最容易激起聽眾的共鳴。善于演說的講演者早已把聽眾的心理揣摩透底了，正如有人很懂得用一把鼻涕一把淚來賺去別人同情愛憐一樣。　　商湯肯定算得上是出色的演說家，那句“時日曷喪，予及汝皆亡”(是他編出來的嗎？)有巨大的穿透力， 可以算得上是個千古名句。　　我們應該學習商湯的演說技巧：先擺出一副謙和的 姿態贏得印象分；直接了當提出最過硬的理由， 表明目的；以自問自答的方式消除聽眾的顧慮，進一步說服和打動聽眾；表明自己決心已定，義無返顧； 最后嚴