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大學與國學(編輯修改稿)

2026-03-01 17:37 本頁面

　

【文章內容簡介】立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。” （《禮記禮運》） ? 以禮義為綱紀，謹慎地實行禮制，以此來彰明道義，成就信用，明察是非，倡導仁愛、謙讓、禮貌之行，君臣、父子、兄弟、夫婦既有差別，又有和同，從而構建一個差別有等、禮義有序而又融洽和諧的社會，此即為“小康”。 ? “仁”為核心的思想學說 ? 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與 ?” (《學而》 ) ? 其仁，是以人為本： ? “故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”（《中庸》） ? 意謂行政在于獲得人才，獲取人才要靠身正，而修正自身要靠道德修養，修養道德就要靠仁義。仁義從家庭倫理上來說是愛自己的親人，從社會關系來說就是尊敬賢人，親親、尊賢乃是仁義的具體表現。 ? 在儒家倡導的仁德觀念中，賢明之君的典范作用是至關重要的：“禹立三年，百姓以仁遂焉。”（《緇衣》）禹在君位三年，百姓在禹的修正自身、仁德施政中得到了教化，因而仁道得以暢行。 ? 子曰：“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。” (《泰伯》 ? 儒家還主張要在社會施政中，“一道德以同俗，養耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡”（《王制》），即規范人們的道德觀念來移風易俗，做到贍養老人而使全社會尊老敬老，尊重賢德之人而使人們更加崇尚道德，擯棄無德之行使得人們摒除邪惡，最終構建一個沒有荒廢的土地，沒有無業的游民，人人安居樂業、勤奮努力的理想小康社會：“無曠土，無游民，食節事時，民咸安其居，樂事勸功。”（《王制》） ? 3. ? 先秦儒家自孔子始即構建了一個完整而嚴密的政治、思想、文化體系，而“禮”是這一體系中至為重要的綱紀。 ? 禮的意義就是為人們的言行制定一整套的所應遵循的規范和準則，其本質在于“行修、言道”（《曲禮上》），即行為要有修養，語言符合道義。 ? 儒家認為，“禮”乃人與禽獸區別的重要所在：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？” ? 因此，有圣人出現，“為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”（《曲禮上》）。 ? 可見，“禮”為綱紀，實乃為人的最基本準則。 ? “禮”，成為國君持有的治國的重要手段，能夠用來治理國政、安定君位。 ? “禮”在儒家看來還是人倫綱常，維系著人們的家庭倫理關系和社會秩序，制約著人們的思想道德乃至行為準則。 ? 因為治理社會，首要的是治理人心，而人心則有“七情”，七情即“喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲”而已，治理人心即是治情。 ? 儒家清醒地認識到：“飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心，不見其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉？”（《禮運》） ? “父慈子孝、兄良弟弟、夫義婦聽、長惠幼順、君仁臣忠”（《禮運》） ? 禮義為綱紀，則人類社會就能崇尚辭讓，講信修睦，舍棄爭奪掠殺，天下就會大治；但如果舍棄家庭倫常和社會關系之禮，天下就會出現大患。這就是禮對于治理人心和維系天下秩序所具有的重要作用。 ? “夫民教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。”（《緇衣》） ? “富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾”（《曲禮上》） ? 子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。” (《泰伯》 ) ? 宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒， ? 子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎 ? ? ? “女

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