北京課改版九上師說word學(xué)案1(編輯修改稿)

　

【文章內(nèi)容簡介】 最重要的任務(wù)就是 “ 傳道 ” ，他 “ 收召后學(xué) ” ， “ 抗顏而為師 ” ，主要目的就是要 “ 傳道 ” ，恢復(fù)儒家的 “ 道統(tǒng) ” ，因而提出 “ 師道 ”的口號。 這個意圖是貫穿全文的。 “ 受業(yè) ” 是教師的起碼工作，即下文說的 “ 授之書而習(xí)其句讀 ” ，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說，但不是論述的對象。 【鞏固提升】 一、選擇題： （ A ） ① 古之學(xué)者必有師。 ②師者，所以傳道授業(yè)解惑也 ③ 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。 ④ 小學(xué)而大遺，吾未見其明也 ⑤ 弟子不必不如師，師不必賢于弟子 ⑥ 年十七，好古文 A．全不相同 B． ②③⑤ 和現(xiàn)在的用法相同 C．全都相同 D． ①③⑥ 和現(xiàn)在的用法相同 （ B ） A．師道之不傳也久矣 B．道之所存，師之所存也 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 圣人無常師 C．吾從而師之 D．其聞道也亦先乎吾 乃大驚，問所從來 余嘉其能行古道 （ C ） A．欲人之無惑也難矣 B．于其身也，則恥師焉 道之所存，師之所存也 三人行，則必有我?guī)? C．而恥學(xué)于師 D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾 不拘于時，學(xué)于余 庸知其年之先后生于吾乎 ? （ D ） A．六藝經(jīng) 傳皆通習(xí)之 傳：流傳 B．作《師說》以貽之 貽：贈送 C．授之書而習(xí)其句讀者 讀：句末的停頓 D．位卑則足羞，官盛則近諛 諛：阿諛，奉承 二、填空題： ，字 _______，世稱 _______，謚號 “ ____” ，作品集有《 ___________》。他是唐代 “ ___________” 的倡導(dǎo)者，后人稱之為 “ 文起八代之衰 ” ，位列 “ 唐宋八大家 ” 之首，其余七家為 ______、 ________、 _________、 ________、 _______、__ ____、 ________。 ： ① 老師的職能是什么？ _______________________________________________； ② 擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ _______________________________________________； 三、閱讀題： 二十一日，宗元白：辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖嘗好言論、為文章，甚不自是也。不意吾子 自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在好為人師。 由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。 （柳宗元《答韋中立論師道書》） 7．用 “ \” 給語段中畫線的句子斷句。 仆 自卜固無取假令有取亦不敢為人師為眾人師且不敢況敢為吾子師乎孟子稱人之患在 好為人師 8．解釋下列句中加點的字詞 ① 仆道不篤 ______________________ ② 人益不事師 _____________________ ③ 因抗顏而為師 _______________________ ④ 輒嘩笑之以為狂人 __________________ ⑤ 不意吾子自京師來蠻夷間 _______________________ ⑥ 獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收 召后學(xué) _____________________ 9．翻譯下列句子 ① 獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)。 譯：__________ ____。 ② 雖常好言論，為文章，甚不自是也。 譯： ______________________ ______________。 10．本語段主要運用了 __________的論證方法，論述了唐王朝 ___________的社會現(xiàn)象。 參考答案： 、韓昌黎、文、《昌黎先生集》、古文運動。柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。 6.略 \假令有取 \亦不敢為人師 \為眾人師且不敢 \況敢為吾子師乎 \孟子稱 \人之患在好為人師。 8.① 專、深厚 ② 從師 ③ 指態(tài)度嚴(yán)正不屈 ④ 就 ⑤ 對人表示親熱的稱呼 ⑥ 冒犯 學(xué)生 9.① 只有韓愈不顧流俗，頂著世俗的嘲笑和侮辱，收召后輩學(xué)生。 ② 雖然常常好發(fā)表一些言論，寫一些文 章，但很不敢自信。 師道衰落 師 說 第二課時 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 4 段，理解積累文中的重點詞句。 、破立結(jié)合的論證方法。 。 【知識導(dǎo)學(xué)】 ①“ 古 ” 的時間 “ 古 ” 是文中樹起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡 “ 古之學(xué)者 ”“ 古之圣人 ”“ 能行古道 ” 之所謂 “ 古 ” 者，究竟指何歷史時期，須從 “ 今 ” 說起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士，推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約35 歲時所寫。按文中例舉的孔子和 “ 六藝經(jīng)傳 ” ，都是 “ 古 ” 之 影響最大者：孔子，春秋時儒家學(xué)派的創(chuàng)始人； “ 六藝 ” ，非指奴隸主階級教育子弟的禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技藝，乃指《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部 儒家經(jīng)典，因其后連用了 “ 經(jīng)傳 ” 。僅《春秋》一經(jīng)就有三傳分行：春秋時魯國史官左丘明的《左氏傳》，戰(zhàn)國時齊人公羊高的《公羊傳》，魯人谷梁赤的《谷梁傳》。另按《師說》系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，自以反對六朝以來的浮艷文風(fēng)，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導(dǎo)古文運動時自稱“ 非三代、兩漢之書不敢觀 ” （《答李翊書》），稱 “ 先生口不絕吟于六藝之文 ”（《進(jìn)學(xué) 解》），至此，文中 “ 古 ” 所指時間昭然若揭：先秦兩漢。 ②“ 師 ” 的形式 文中為論證 “ 學(xué)必有師 ” 的論點，在確定 “ 能者為師 ” 的前提下，先后列舉“ 師 ” 的三種形式。 （ 1）問經(jīng)式。 17 歲的李蟠 “ 好古文 ” ，向韓愈請教 “ 六藝經(jīng)傳 ” 。聯(lián)系前文對所擇 “ 童子之師 ” 愚妄做法的否定，便不難斷認(rèn)這是本文從師的主證形式。 （ 2）學(xué)藝式。 “ 巫、醫(yī)、樂師、百工 ” 各具專門技藝。只有師傅弟子 “ 不恥相師 ” ，取長補短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。 （ 3）交游式。文引《論語 述而》中 “ 三人行必有 我?guī)?” 的話，就隱含交游“ 擇善而從 ” 之意。事參作者自敘： “ 所與交往相識者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善。 ” （《與崔群書》）。這是本文從師的旁證形式之二。 ③ “ 君子 ” 的所指 古籍中所謂 “ 君子 ” ，西周、春秋時指貴族、做官的人，如《書 無逸》言“ 君子所其無逸 ” ，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰 “ 君子，止謂在官長者 ” ；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子 勸學(xué)》所引 “ 君子曰：學(xué)不可以已 ” 。而本文中所提 “ 君子 ” ，顯然不屬后者，連同前文 “ 士大夫之族 ”“ 眾人 ” （不含“ 巫、醫(yī)、樂師 、百工 ” ）者流，原不過是 “ 恥于從師 ” 的不同稱呼而已，均指“ 世祿之家 ” —— 世代相承的官僚地主。 ④“ 圣人 ” 的涵義 文中兩處出現(xiàn) “ 圣人 ” 的字眼。第一處和 “ 眾人 ” 對文的 “ 圣人 ” ，泛指古代統(tǒng)治階級所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史 “ 道統(tǒng) ” ： “ 堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。 ” 而作者對這個道統(tǒng)中的 “ 圣人 ” 訓(xùn)為 “ 帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也 ” 。第二處 “ 圣人無常 師 ” 的 “ 圣人 ” ，專指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱。 【基礎(chǔ)演練】 ： ① 句讀之不知 古： 今： ② 小學(xué)而大遺 古： 今： ③ 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 古： 今： ④ 是故弟子不必不如師 古： 今： ： ① 孔子師郯子 ?? （ ） ② 而恥學(xué)于師。（ ） ③ 師道之不復(fù)，可知矣。（ ） ④ 是故圣益圣，愚益愚。（ ） ： ① 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（ ） ② 道之所存，師之所存也。（ ） ③