游褒禪山記練習5篇(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 取得結論做足了鋪墊。第二段分為兩層，第一層主要記敘了游洞的經過，“前洞”陪襯“后洞”，所以只用寥寥十九字就一筆帶過。其后詳寫后洞。第二層追記后洞中所見并表示了遺憾心情。記敘中作者運用了四組對比，它們是：①前洞的平曠與后洞的幽深對比；“其下平曠”——“有穴窈然，入之甚寒”；②前洞“記游者甚眾”與后洞“來而記之者已少”、“其至又加少”對比；③“余所至”之淺與“好游者”所至相比；④進洞時“其見愈奇”的欣喜與出洞后因“不得極夫游之樂”的懊悔相比。作用是為第二部分的議論作鋪墊。第三段緊扣記游發(fā)表議論，提出“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^常在于險遠，而人之所罕至焉”，欲得非常之觀，就必須有志。繼而揭示了“志”、“力”、“物”三者之間的辯證關系，強調了“力”與“物”這兩個客觀條件的作用，又強調了“志”這個主觀因素的關鍵作用，強調只要盡己之志，雖然不能達到目的，亦可“無悔”、“無譏”，作者在這兒所論述的既是游山之所得，又是治學處事之理，也是成就一切事業(yè)之道。二、能力訓練、檢測1．下列加紅字注音完全正確的一項是()(sh232。)于其址有碑仆(p)道(mi249。)也有穴(xu232。)窈然(ji249。)其欲出者瑰(gu236。)怪(xi224。ng)之長樂王回深父(fǔ)2．對加紅字解釋有誤的兩項是()()(山腳)其至又加少矣(更加)(墳墓)也華山之陽(山的北面)(感嘆)夫古書之不存非常之觀(景象)(平坦)以近則或咎(錯誤)其欲出者(拿著)火以入火且(將要)盡3．對加紅的“之”的用法分類正確的一項是()①褒禪山亦謂之華山 ②以其乃華山之陽名之 ③入之甚寒④余之力尚足以入 ⑤古人之觀于天地??往往有得 ⑥又以悲夫古書之不存A.①②／③④／⑤⑥B.①③／②④／⑤⑥C.①②／③④⑤／⑥D.①③／②④⑤／⑥4．加紅字的意義和用法相同的兩項是()()“褒禪” ，5．加紅字的用法與其它三項不同的一項是()，圍之不繼，吾其還也，可以無悔矣，其孰能譏之乎，愚人之所以為愚，其皆出于此乎6．下列加紅字的用法與例句相同的一項是()例：籍吏民，封府庫，而待將軍，火尚足以明也，則其好游者不能窮也，則其至又加少矣7．閱讀文段，回答問題傷仲永王安石金溪之民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學。予聞之也久，明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家，問焉。曰：“泯然眾人矣。”王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠矣，卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人。今夫不受之天，固眾，又不受之人，得為眾人而已邪?(1)對句中加紅詞語解說有誤的一項是()——以之為異；即書詩四句——立刻——稍微；父利其然——以??為利——符合； 泯然眾人矣——(才能)消失——最終；固眾——原本(2)本文敘述了______的過程，揭示了______的道理。參考答案：1．D A(pū)B(xu233。)C(guī)2．B陽，山南D咎，責怪3．B①③代詞，它②④助詞，的⑤⑥助詞，取獨4．AE介詞，因為B連詞，來C連詞，表并列D連詞，表修飾5．A代詞，自己BCD均為語氣詞，分別可以為還是，難道，大概6．C名作動，禮待A形作動，照明B形作動，走到頭D動作名，到達的人7．(1)B漸漸(2)仲永由一個天才兒童變?yōu)槠接沟娜撕筇鞂W習對人的成長的重要性發(fā)如雪高二 聶宗瑤我從未這樣貼近地端詳母親的頭發(fā)。我從未這樣真切地觸摸母親的頭發(fā)。母親的頭發(fā)還不至于全部“發(fā)如雪”，但也稱不上“飄柔”，更不能算“海飛絲”；可是只要一瞥一觸，立刻就能得到答案——這是一位母親的頭發(fā)，一位人到中年的母親的頭發(fā)。那青絲中摻雜的盤曲游走的白發(fā)，是一條條曲折的小徑，是母親走過的艱辛之路。求學、參軍、分配、重返大學、四個孩子都不幸流產??母親的青春紀念冊里沒有翩翩的連衣裙，沒有花樣層出不窮的雪糕，沒有花花綠綠的時尚雜志，沒有憨態(tài)可掬的毛絨玩具；一件舊襯衣，一雙破布鞋，幾本教科書，母親的青春是一條條曲折艱苦的路。母親的頭發(fā)，是一匹破裂的綢緞，雖然依稀可見往日的風采，但許多白發(fā)已經從綢緞中脫離開來，這是一匹被磨損了的綢緞啊!生活，從來就是充滿磨練的。我小的時候，母親每周六要帶我從北城跑到南城的鋼琴老師家上課，東三九夏三伏，周周如此，一跑就是六年。六年，回想起來，若不是媽媽的毅力，我根本不可能堅持下來。那條奔波了六年的路，我相信媽媽一定磨出了自己的腳印，就像好萊塢星光大道上的名人題名一樣光輝閃耀。媽媽的頭發(fā)是夜幕下的銀河，流星在天空中一閃而逝，尋覓不著，但卻在媽媽頭發(fā)上留下一道道深深的劃痕。歲月是一位雕刻師，他能發(fā)現(xiàn)藏在大理石中的天使，他能讓無用的廢石渣土化為灰塵，他能讓少女變成老太婆，他能讓光潔的肌膚上布滿皺紋。就是他，歲月，在媽媽的黑發(fā)上劃出道道白痕。媽媽的頭發(fā)是一條溪流，不，應該是一條大河，溪流是平緩不經世事的，而大河才會泛著成熟的白色碎浪。溪流是女兒，大河是母親，大河接納了青澀的溪流，包容了調皮的溪流，調教了幼稚的溪流。大河曾經是溪流，而溪流有一天會成長為大河，成熟的泛著白色碎浪的大河。母親的頭發(fā)是松了弦的古琴，音調愈發(fā)顯出蒼涼；母親的頭發(fā)是斑駁的古城墻，剝蝕了古老的墻灰；母親的頭發(fā)是落了些雪的森林，冬天已經漸行漸近；母親的頭發(fā)還是落光了葉的枝條，在風中哆嗦著??但是，一張緊了弦的琴正開始演奏，一幢高樓正拔地而起，一棵樹苗正頑強的向上生長，一根新綠的枝條正在風中起舞??母親的頭發(fā)記錄著母親的艱苦，母親的心血。幾米在《地下鐵》中寫道：“如果可以讓我重新凝視這世界，我最想看見的是什么?”我想我有許多答案，但其中一定有母親的頭發(fā)，就算到那時，母親已經真的“發(fā)如雪”了??[評語]：《發(fā)如雪》是周杰倫的一首歌名，被作者巧妙地借為文章的題目來歌頌母親，新穎又貼切。文章以母親的頭發(fā)為切入點寫出了母親的艱辛，母親的偉大，感情真摯，充滿了對母親的熱愛，感激，也洋溢著對生活的熱愛與向往。作者的語言成熟老練，文字中處處有閃光點，比喻準確傳神，是一篇難得的好作品。(指導老師：科建宇)第三篇：游褒禪山記翻譯練習游褒禪山記翻譯唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。于是余有嘆焉：??往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險遠。至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。1后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。本文是王安石34歲時（1054年）從舒州通判任上辭職，在回家的路上游覽了褒禪山，三個月后以追憶的形式寫下的。四年后（1058年）他給宋仁宗上萬言書，主張改革政治。12年后（1070年）罷相。他不顧保守派反對，積極推行新法。提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點，這與本文的觀點也有相似的地方。賞析本文寫于宋仁宗至和元年（1054）七月某日，是作者與他的兩位朋友和兩個胞弟同游褒禪山后所寫。這是一篇記述與議論相結合的散文，與一般游記不同，獨具特色。全文按照記敘和議論的層次，可分五段。第1段：從篇首至“蓋音謬也”。記述褒禪山命名的由來。文章開頭緊扣題目，開門見山地先說明褒禪山又叫華山之后，接著追述之所以命名為褒禪山，是因為唐朝有一個名叫慧褒的和尚，一開始住在華山之下，死后又葬在華山之下，所以叫做褒禪。作者由遠及近，當追溯了褒禪山命名的由來之后，就把筆墨轉向眼前所見的慧空禪院上來。說明現(xiàn)在看到的慧空禪院，就是當年慧褒禪師居住的房舍和墳墓之所在。因為這畢竟是一篇游記，所以當寫到慧空禪院之后，便以它為基點，重點突出地來記敘褒禪山的名勝華山洞。“距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也”。這三句，說明華山洞的方位及其命名的由來。接著又寫距華山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情況。“其文漫滅”一句，從字面上來看，是說由于年代久遠，字跡已經模糊不清。其實，也是為了突出其中尚可辨識的“花山”二字。之所以要突出“花山”二字，在于糾正今人把“花山”之“花”誤讀為“華實”之“華”的錯誤。之所以要糾正今人讀音的錯誤，又旨在為下文發(fā)表感想和議論設下張本。第2段：從“其下平曠，有泉側出”至“而不得極夫游之樂也”。記敘游覽褒禪山后洞的情形。這段承接第1段華山洞的方位和命名，進一步分別就華山洞的前洞和后洞加以敘寫。前洞，“其下平曠，有泉側出”，雖有美景而不險絕，“而記游者甚眾”，不足以游，所以一筆帶過。而后洞與前洞相比，則迥然不同，它不像前洞那樣平坦廣闊，游人舉足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之處，需要花費氣力才能到達，而且“入之甚寒”，所以即使喜歡游覽的人，也不能窮盡它的盡頭。然而惟其險絕，才有奇觀。因而便引起了作者與同游者的極大興趣。于是他們拿著火把走了進去，走得越深，行進越艱難，而所看到的景物也就越加美妙。可是行進的艱難與景物的美妙形成了矛盾，所以同游者之中有倦怠而想出來的人說：“不出去，火把就要燒光了。”這么一說，大家就隨著他一起走了出來。一旦走出洞后，作者卻深有感慨，慨嘆自己所到達的地方比起喜歡游覽的人，還不到十分之一，然而在洞的左右壁上，題字留念的人已經很少了。如果再往深處走，到達的人就更少了。這說明沒有大志而畏于艱險的人，是不能夠深入險境而窺視到異觀的。因而又回顧自己在洞里還沒有出來的時候，“余之力尚足以入，火尚足以明”，是可以繼續(xù)前進的，只是聽了倦怠者的話，隨著走出洞來，而不能極盡游覽之樂。目的不達，滿腹憾恨之情溢于言表，由此可見作者不畏艱險的積極進取精神。第3段：從“于是余有嘆焉”至“此余之所得也”。寫未能深入華山后洞所產生的感想和體會。這段開頭“于是余有嘆焉”一句，奠定了全段的基調，為展開議論作了帶有濃厚感情色彩的轉折。行文先從古人的行事說起，而后又回到游覽風物上來，加以發(fā)揮議論。就古人來說，他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有所得，這是因為他們對事物觀察思索得深切，而沒有探索不到的地方。作者稱引古人，是為了借古鑒今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。但事實上，并不是人人都具有這種精神的。就以游覽風物來說，“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”。這種現(xiàn)象，就正是缺乏探索精神的表現(xiàn)。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險遠之處，人們卻又很少能夠到達，那也就不可能看到奇景異觀了。那么怎樣才能看到奇景異觀呢？作者進而又從三個方面加以論說。一是“非有志者不能至也”。這里強調了一個“志”字。只有胸懷大志，才有可能到達理想的境地。二是有了大志，不隨隨便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。這里又強調了一個“力”字。這個“力”，是指氣力。如果氣力不足，像“有怠而欲出者”那樣，也是不能到達理想境地的。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，“至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。這里又強調了一個“物”字。這里所說的“物”，是指火把之類的借助之物。當游覽者走進昏暗之處的時候，如果不借助火把之類的物來照亮前進的道