論語十六原文及翻譯(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 量，結果那就可想而知了。學習在思考，也在于吸收。也有不少人，為了思考而思考，缺少必要的學習。只是一味地思考，沒有必須的學習指導，結果思考鉆進了死胡同，就難免是非不分。因學習而思考，而感到充實。因思考而學習，而感到明智。可見，學習與思考緊密結合，缺一不可。這些都是強調學習與思考相結合的重要性。西方的哲人康德說過感性無知性則盲，知性無感性則空。與孔子的這句學而不思則罔，思而不學則殆能夠說是驚人的一致。可見人類在知識的認知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。=====================我來扮演分割線=====================6。【原文】子曰∶賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!(《雍也》)【翻譯】∶孔子說∶賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。賢德啊，顏回!【賞析】孔子這句話說的就是儒學極為推崇的安仁樂道的思想。安仁樂道的思想，是由孔子開創的。那里的道在孔子看來有仁道和大道之分。就個體修養而言，道即是仁或仁道，即做人的大道理。就社會目標而言，道即是大道或大同的理想狀態。樂道即是在追求道的過程中縱有貧窮困苦，但想到理想的社會目標將在這個過程中誕生，因此雖苦亦樂，所謂君子憂道不憂貧。以德為樂，指不以物質享受之多寡衡量苦樂，而是以追求道德精神上的完成和滿足為樂，即使是飯疏食飲水，曲肱而枕之，一簞食，一瓢飲，在陋巷，物質生活極端困苦，也不改其樂，這就是所謂仁者安仁和孔顏樂處。孔子號稱弟子三千，但最為他欣賞的是顏回。之因此如此，是正因顏回將孔子的樂道思想淋漓盡致地展示了出來，孔子以前嘆曰：賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。賢哉回也!顏回在生活貧困不堪的狀況下，仍能快樂地一心向道，得到了孔子的稱贊，這就是歷代儒家所津津樂道的孔顏樂處。由孔子開創的樂道思想并不是簡單地以道為樂，而是指人到達與道為一的境界所自然享有的精神上的樂。這就是孔顏樂道的精髓。能夠說，孔子的安仁樂道向我們展示了在現實的世俗生活中，取得精神的平靜和安寧，在有限的人生中追求無限的價值，在理性的資料中蘊含著感性的形式這一壯美的圖卷。這與其說是一種人生態度，毋寧說是一種審美態度，正因它已擺脫了物欲的羈絆、世事的紛擾，對生活進行了藝術的觀照，趨向于詩意的人生境界。孔子安仁樂道的思想在歷史的演進中表現出了禁欲主義傾向，對中國文化的影響很深。孔子說安貧樂道，是說以苦為樂。通俗一點說，就是正因得道的快樂而忘記了自己在受苦。但是，隨著時代愈往后移，禁欲主義傾向愈明顯。孔子宣揚一簞食，一瓢飲的苦行精神，孟子也有過寡欲的主張，但尚無明確的禁欲主義主張。茍子的以道制欲則出現了禁欲主義的傾向。而到朱熹那里以一切聲色嗜好洗得凈，一切榮辱得喪看得破方為至樂的說法，則把德行的完善和人的個人利益和欲望相對立起來，這就表現出明顯的禁欲主義。把禁欲主義當著安貧樂道的先決條件，在中華民族的歷史發展中起的消極作用也是不待而言。正因當貧固自在，富貴多憂、君子安貧、達人知命、君子固窮、知足常樂、終身不辱等諺語在民間廣為流行時，也很可能造就出安于現狀、不思進取、不敢競爭、缺乏冒險精神的國民性格。但綜觀歷史，儒家安仁樂道的思想在中華民族的發展進程中更多地是起著用心的作用的。=====================我來扮演分割線=====================7。【子曰】：知之者不如好之者，好之者不如樂之者《雍也》【翻譯】∶孔子說：懂得它的人，不如愛好它的人。愛好它的人，又不如以它為樂的人。【賞析】這句話的意思是，知道很多的不如喜愛(想)去知道的(好奇的人)，好奇的不如以知道更多知識為樂的。告訴我們要對知識產生興趣，只有對知樂而為之，才能不斷積累更淵博的知識。孔子這句話為我們揭示了一個怎樣才能取得好的學習效果的秘密，那就是對學習的熱愛。不一樣的人在同樣的學習環境下學習效果不一樣，自身的素質固然是一個方面，更加重要的還在于學習者對學習資料的態度或感覺。正所謂興趣是最好的老師，當你對一門科目產生了興趣之后，自然會用心學習，從而會學得比別人好。《論語》中的知之者不如好之者，好之者不如樂之者句，主要講學習的三個層次，以知之者突出好之者，再緊承好之者突出樂之者。這就如同數學中的邏輯推導，層層推進，使說理更加透徹，令人信服。=====================我來扮演分割線=====================8。【原文】子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。(《述而》)【解釋】孔子說：吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。【賞析】孔子極力提倡安貧樂道，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，飯疏食飲水，曲肱而枕之，對于有理想的人來講，能夠說是樂在其中。同時，他還提出，不貼合于道的富貴榮華，他是堅決不予理解的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所理解。錢財如糞土，富貴如浮云。正正因有了這樣的認識，因此才能夠做到吃粗茶淡飯而樂在其中，閑居而申中如也，天天如也。具有曠達樂樂觀的個人生活情懷。教師，是太陽底下最光輝的職業，是人類靈魂的工程師。雖然我們的工資水平不高，也沒有額外的物質收入，但是，我們的精神是富足的，我們是精神富翁。泰戈爾在詩中寫道：花的事業是甜蜜的，果的事業是珍重的，讓我干葉的事業吧，正因它總是謙遜地低垂著它的綠蔭。帶著對綠葉精神的追求，帶著對教師的崇拜，帶著對教育事業的憧憬與熱愛，十六年前，我義無反顧地選取了教師這一職業。從踏上三尺講臺的第一天，我便有一個執著的信念：全身心投入教育事業，發奮工作，不斷進取，盡我所能，讓每一個學生都成人，讓每一個家長都放心。一切為了孩子，為了孩子一切，為了一切孩子。我把它當作我從教的最高準則，在平凡的工作崗位上做著平凡的事情。當我在課堂上傾心投入和學生教學相長的時候，當我和學生在辦公室敞開思想促膝談心的時候，當我在節日里收到學生溫馨的祝福和問候的時候，當我看到學生的成績明顯進步的時候，當我知道我教過的學生考上大學的時候，當我聽說我的學生在工作中作出杰出貢獻的時候，我和許多老師一樣，體會到了付出后的歡樂，這是教師所特有的幸福。擁有這些，我并不羨慕萬貫錢財，正因這是很大一筆寶貴的精神財富。如今，在市場經濟大潮的沖擊下，人人奔錢看，而作為教師的我們，往往是兩袖清風，囊中羞澀。雖說我們不具備金錢的富有，但我們在精神上是富有的，有誰能像我們一樣，一舉手、一投足，一個美麗的微笑，一個鼓勵的眼神，一句關切的話語，就能撥動一個個美妙的心弦，就能帶給他們無限歡樂?我是教師，就要奉獻，淡泊名利、安貧樂道，時刻不忘職責，一心想著事業。捧著一顆心來，不帶半棵草去。為了學生能全面發展，培優輔困。為了學生能共同進步，促膝談心。為了學生能受到教育。不知付出了多少時刻與精力!但我無怨無悔。正因我從事著天底下最光輝的事業。我愛學生，學生也愛我。正因有了愛，地更闊，天更藍。正因有了愛，花更艷，草更芳。而心中的那份愛，將激勵著我在人生的道路上艱苦跋涉，用熱血和汗水去澆灌一茬茬幼苗、一簇簇花蕾，用愛心去托起明天的太陽!=====================我來扮演分割線=====================9。【原文】子曰：三人行必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。(《述而》)【翻譯】：孔子說：三個人同行，其中必定有我的老師。我選取他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。【賞析】這句幾乎是家喻戶曉的話，出自《論語。述而》。原文是：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。意思是：三個人同行，其中必定有我的老師。我選取他善的方面向他學習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。它包含了兩個方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神。另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養的精神。這樣，無論同行相處的人善于不善，都能夠為師。《論語》中有一段記載，一次衛國公孫朝問子貢，孔子的學問是從哪里學的?子貢回答說，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的小處。他們身上都有古代圣人之道。夫子焉不學，而亦何常師之有?(《論語。子張》)他隨時隨地向一切人學習，誰都能夠是他的老師，因此說何常師之有，沒有固定的老師。《論語》中不少記載，如孔子入太廟，每事問(《論語。八佾》)。宰予白天睡覺，孔子說：始我于人也，聽其言而信其行。今我于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。(《論語。公冶長》)子貢對孔子說，子貢自己只能聞一而知二，顏回卻能夠聞一而知十。孔子說：弗如也。吾與汝弗如也。(《論語。公冶長》)都體現了這種精神。這樣的精神和態度，是很值得我們學習的。=====================我來扮演分割線=====================10。【原文】子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。(《子罕》)【翻譯】：孔子在河邊感嘆道：一去不復返的時光就像這河水一樣，日夜不停。【賞析】時光如流水，一去不復返。往者不可追，來者猶可惜。孔子一方面感嘆時光易逝，往事難再，另一方面以水為喻，勉勵我們進德修業，都就應像那永不止息的河水一樣，孜孜不已，不舍晝夜。無獨有偶的是，與孔子同時代的古希臘哲學家赫拉克利特也曾感嘆道：人的腳甚至不能兩次踏進同一條河流!他的體會與孔子是相通的。他們所發出的感嘆，在歷史的甬道中回響，至今仍不絕于耳。而這種感嘆所包含的好處，還能夠從各個方面延伸，引發我們思考宇宙的奧秘，生命的價值，人生的好處，如此等等。那可真是亙貫古今的一大感嘆啊!=====================我來扮演分割線=====================11。【原文】子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(《子罕》)【翻譯】：孔子說：軍隊的主帥能夠改變，普通人的志氣卻不可改變。【賞析】關云長溫酒斬華雄，于萬馬軍中奪敵帥首級如探囊取物。這是三軍可奪帥也。嚴顏寧死不屈，面不改色，但有斷頭將軍，無有降將軍。這是匹夫不可奪志也。帥可奪而志不可奪，將可殺而不可辱。這是正因，軍隊雖然人多勢眾，但如果人心不齊，其主帥仍可能被人抓去，而主帥一旦被人抓去，整個軍隊失去了領導人，也就會全面崩潰了。匹夫雖然只有一個人，但只要他真有氣節，志向堅定，那就任誰也沒有辦法使他改變了。這種寧死不屈的烈士事跡，可歌可泣，在歷史上不勝枚舉。相反，一個人如果沒有氣節，志向不堅定，則很可能在關鍵時刻受不住誘惑或經不住高壓而屈膝變節，成為人們所鄙視的叛徒。因此，志向的確立和堅守是十分重要的，是儒家修身的基本資料之一。=====================我來扮演分割線=====================12。【原文】子夏曰：博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。《子張》【翻譯】：子夏說：博覽群書廣泛學習，而且能堅守自己的志向，懇切的提問，多思考當前的事，仁德就在其中了。【賞析】復旦校訓的兩句話是由那里來的，用簡單的語句來解釋，博學是從各方面廣博的去學習，以開拓知識的范圍，篤志是向遠處大處立個志向，立了志向，就要堅定不移，切問是切切實實的問，近思是由近及遠的想，為闡發復旦校訓的涵義，務必分別詳細的說明，先說明博學。博學，莊子曰：吾生也有涯，而知也無涯。到如今，學識的范圍更廣，門類眾多，以科學而言，凡有組織有系統的知識，均可稱為科學，自然科學以物為對象，是研究自然物質及其現象之科學，如天文學、地質學、物理學、化學、動物學、植物學、礦物學等，社會科學以人為對象，是研究人類社會現象，以求發現其中因果關聯之科學，如經濟學、政治學、法律學、社會學、教育學等，今日之學識，真是汗牛充棟，浩如淵海，齒豁頭童，尚不易有一技之長，一學之精，我們應當先對工具的學識，如國文、英文、數學、物理、化學、論理學，有切實的基礎，然后進一步的對各種學科有個一般的了解，knowsomethingineverything然后再進一步的，各就性之所近，學之所長，國家時代之需要，求一門或數門學識的專精knoweverythinginsomething前者為通才，后者為專才，在科學突飛猛進的今日世界，研究學識的步驟，務必由通才而轉向專才，學不博則不能守約，好多科學均是有聯帶關聯的，個人的時刻與精力有限，絕不能把樣樣學識都學得精通，守約就是精通于一種或數種科學，我們求學，很容易犯一通病，樣樣都好象懂得，其實樣樣都未深切了解，樣樣都好象能勉強做，其實樣樣都做不好，甚至于都不能做，今日求學，不僅僅讀今人書，并須讀古人書，不僅僅讀中文的書，并須讀外文書，不僅僅讀二流三流的書，還須讀原作家的書，并須讀報章雜志，聽專家演講，尤其重要的要做札記，日記其所亡，月無忘其所能。讀書有時如走馬看花，有時如拈針刺繡。有時可淺嘗即止，有時須熟讀深思，經過了深切研究，不了解的了解了，記不得的記得了，脺于面，盎于背，暢于四肢，那種樂趣，非言語文字所能形容，學習這個名辭包括學與習兩方面，論語：學而時習之，不亦說乎?朱注：學，效也，習，鳥數飛也。無論研究那一種科學，獲得知識技能之必要歷程，均為學與習，惟有從力行中求真知，數學要做習題，理化要做實驗，僅了解原理原則是不夠的，我們對習一方面，要多下苦功，研究自然科學的人常嫌社會科學空洞抽象。研究社會科學的人常嫌自然科學枯燥艱難，許多人常避難就易，認為學社會科學，就不必了解自然科學，而在另一方面，學自然科學的人，常漠視政治的、社會的、經濟的常識，其實，學識是彼此關連的，是各有其重要性的，研究社會科學而不研究自然科學，沒有根。研究自然科學而不研究社會科學，沒有果，此刻就是研究高深的社會科學，有時也要有自然科學的基礎，任何科學的本身，無所謂難易，亦無所謂有無興趣，難與易。有興趣與無興趣，全是我 們的主觀，避難就易，易者不必須，而困難增多，咬盡牙關去解決困難，則難者不難，易者更易，如果我們肯集中注意，認真研究，反復練習，了解熟練，能發現問題