全面發(fā)展教育與素質(zhì)教育的關(guān)系(編輯修改稿)

　

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 教育的密切關(guān)系，是非常必要的。筆者認(rèn)為，書(shū)法教育是素質(zhì)教育的一條有效途徑，素質(zhì)教育的許多內(nèi)容，都能在書(shū)法教育中得到體現(xiàn)與實(shí)施。一、書(shū)法教育與心理素質(zhì)的關(guān)系健康的心理素質(zhì)是現(xiàn)代人才素質(zhì)的重要內(nèi)涵，而健康的心理素質(zhì)可以在書(shū)法實(shí)踐中得到培養(yǎng)。學(xué)書(shū)法講究心境清靜，靈臺(tái)空靈，強(qiáng)調(diào)耐心、細(xì)心，需要意志、毅力。一般學(xué)書(shū)皆自楷書(shū)入手，楷書(shū)要求端正工整，要求行筆圓潤(rùn)，筆筆送到，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真的習(xí)慣、踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，很有助益。目前很多學(xué)生書(shū)寫(xiě)馬虎，筆畫(huà)潦草輕浮，這實(shí)際上是學(xué)習(xí)懶散，做事輕率，意志不堅(jiān)，缺乏專(zhuān)心、恒心的表現(xiàn)。而一般說(shuō)來(lái)，這樣的人在走向社會(huì)之后，往往難有大的作為。書(shū)法教育，恰恰是醫(yī)治浮躁之病的一帖良藥。如果能長(zhǎng)期堅(jiān)持抓好書(shū)法教育，讓學(xué)生在練習(xí)書(shū)法的過(guò)程中怡情養(yǎng)性，陶冶情操，對(duì)學(xué)生是大有裨益的。二、書(shū)法教育與哲學(xué)素質(zhì)的滲透在書(shū)法教育中，必須教給學(xué)生一系列的辯證關(guān)系，才能使其書(shū)法上得了檔次。例如：提與按、疾與澀、順與逆、收與放、正與欹、疏與密、枯與潤(rùn)、分與合、動(dòng)與靜、美與丑、避與就、向與背，凡此種種辨證關(guān)系。對(duì)于小學(xué)生、普及班，要求講提與按、快與慢、方與圓、順與逆(逆入平出)等關(guān)系，要求把握輕重緩急；而對(duì)于興趣組的、提高班的或中學(xué)生，特別是中師生，那就必須強(qiáng)調(diào)各種關(guān)系了。而在這樣的書(shū)法教育活動(dòng)中，無(wú)形的滲透了辯正思想和哲學(xué)思想，這對(duì)學(xué)生保持統(tǒng)一的人格，建立良好的人際關(guān)系，提高學(xué)生的思想素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，乃至對(duì)其將來(lái)置身社會(huì)處理各種復(fù)雜事務(wù)，都是十分有益的，對(duì)學(xué)生的總體素質(zhì)的提高是很有價(jià)值的。三、書(shū)法教育與文化素質(zhì)的培養(yǎng)書(shū)法，即便是基礎(chǔ)書(shū)法，都有較深的文化內(nèi)蘊(yùn)。首先，書(shū)法作品的內(nèi)容是一種文化。從卜文，到楚辭，到漢賦，到唐詩(shī)，到宋詞，到元曲，到現(xiàn)代白話(huà)文；從寓言、詩(shī)歌，到小說(shuō)，到散文，到格言警句；從字到詞到句到篇；從寫(xiě)人的，到論事的，到詠物的，到抒情的??書(shū)法的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容無(wú)不涉獵。所以說(shuō)，書(shū)法的內(nèi)容是文化，從書(shū)法內(nèi)容中，大可提高學(xué)生的文化品位。其次，書(shū)法本身就是文化。六千年前的刻畫(huà)符號(hào)，如西安半坡陶文和山東大汶口陶文，后來(lái)經(jīng)過(guò)甲骨文、鐘鼎文、石鼓文、簡(jiǎn)牘文等，逐漸演變成秦篆、漢隸、草書(shū)（又分章草、今草、狂草)、楷書(shū)、行書(shū)，再到現(xiàn)在五體并存的局面，其間經(jīng)歷的變遷就是我國(guó)的書(shū)法文化史。所以，抓好書(shū)法教育，對(duì)于學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)，有重要意義，甚至可以說(shuō)，進(jìn)行書(shū)法教育就是在進(jìn)行文化素質(zhì)教育。四、書(shū)法教育與審美素質(zhì)的提高從美學(xué)角度說(shuō)，繪畫(huà)的布局構(gòu)圖，雕塑的線(xiàn)條刻畫(huà)，建筑的框架結(jié)構(gòu)，工藝美術(shù)的精巧細(xì)膩，音樂(lè)的節(jié)奏旋律，舞蹈的姿態(tài)造型，戲曲的情感意趣，也是書(shū)法藝術(shù)的重要?jiǎng)?chuàng)作手段和追求目標(biāo)。從教育的角度說(shuō)，我們的教育者有責(zé)任教給學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、發(fā)展美的本領(lǐng)，而書(shū)法美是眾多藝術(shù)門(mén)類(lèi)中較具體又較抽象的。書(shū)法，有各種不同的美感：A、點(diǎn)畫(huà)質(zhì)地美，如圓、實(shí)、勁、澀；B、線(xiàn)條姿態(tài)美，如古人把“|”比作萬(wàn)歲枯藤，把“、”比作高峰墜石；C、字形組合美，如大小、長(zhǎng)短、疏密、寬窄、胖瘦、正欹等；D、章法布局美，如格式得體，布局合宜，題款雅致，用印端莊，黑白分明，疏密恰當(dāng)，格調(diào)統(tǒng)一。E、形式豐富美，如在書(shū)法形式中，有條幅、橫批、中堂、斗方、楹聯(lián)、扇面、冊(cè)頁(yè)，又有墨跡、碑刻，甚至有摩崖。在此情況下，真草隸篆行五體又為形式注入了更多的活力。F、神采氣勢(shì)美，如表現(xiàn)生氣(生氣盎然)、骨氣(筋骨雄強(qiáng))、通氣(氣勢(shì)貫通)。G、旋律節(jié)奏美。如墨色的枯澀濃淡，能釋放出美的旋律；筆畫(huà)的輕重緩急，能使畫(huà)面產(chǎn)生起伏感和層次感；字距行距的疏密合宜，令人有勻稱(chēng)感和舒適感；縱筆與橫勢(shì)的擺布，俯仰欹側(cè)，曲中求直，平中寓波，給人們以活躍感、流動(dòng)感。對(duì)這些美的感受，在書(shū)法教育中將或多或少地得到落實(shí)。具象的美易被學(xué)生接受，抽象的美也會(huì)滲入學(xué)生感官。撇開(kāi)書(shū)法形式上的幾方面美感之外，在個(gè)人風(fēng)格上，又可感受—系列的美感，如雄渾之美，秀麗之美，古樸之美，端莊之美，瀟灑之美，等等。如果能長(zhǎng)期抓好書(shū)法教育，則對(duì)學(xué)生審美素質(zhì)的提高，肯定是十分有效的。總之，我們要認(rèn)清，抓好書(shū)法教育，尤其是抓好受應(yīng)試教育嚴(yán)重影響而長(zhǎng)期受到冷遇的今天的書(shū)法教育，是搞好素質(zhì)教育的重要因素，是擺在我們教育工作者面前的一項(xiàng)急迫而又繁重的任務(wù)。但愿在素質(zhì)教育的大背景下，書(shū)法教育能呈現(xiàn)“柳暗花明又一村”的佳境。（2002年5月 全國(guó)素質(zhì)教育征文評(píng)比一等獎(jiǎng)）第五篇：淺談新時(shí)期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系論文淺談新時(shí)期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系論文3篇新時(shí)期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系論文篇1：《論新時(shí)期教育與人的全面發(fā)展的關(guān)系》摘　要　在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)背景下，人的自由全面發(fā)展是重要的人文關(guān)懷。人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義為之奮斗的目標(biāo)，是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。本文從人的全面發(fā)展的內(nèi)核的解讀、人的全面發(fā)展的現(xiàn)代反思和推動(dòng)人的全面發(fā)展的途徑等三個(gè)方面展開(kāi)論述，以論述新時(shí)期教育與人的全面發(fā)展的重要關(guān)系，從而在一定程度上為新時(shí)期促進(jìn)人的發(fā)展提供綿薄之力。關(guān)鍵詞　新時(shí)期　教育　人的全面發(fā)展人的自由全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最高尺度、最高價(jià)值，也是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。一方面，人的全面發(fā)展在社會(huì)中進(jìn)行，有賴(lài)于社會(huì)發(fā)展。另一方面，人的全面發(fā)展是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求。現(xiàn)代化是各國(guó)家、各民族發(fā)展的必經(jīng)之路，現(xiàn)代化推動(dòng)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革與發(fā)展，極大地改變了人們的生存狀態(tài)。同時(shí)，在社會(huì)不斷進(jìn)步的過(guò)程中，現(xiàn)代化也產(chǎn)生了一些不和諧的音符，如人的片面發(fā)展也即人的異化。基于此，文章認(rèn)為，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)背景下，大力發(fā)展整體的現(xiàn)代教育是推進(jìn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)途徑和重要舉措。一、人的全面發(fā)展的內(nèi)核(一)精典作家對(duì)人的全面發(fā)展的解讀人的全面發(fā)展思想在馬克思主義理論中占有極其重要的地位，即人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)。馬克思等精典作家關(guān)于人的全面發(fā)展的思想的論述是一個(gè)不斷探索和不斷完善的過(guò)程。在《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思初步提出了人的發(fā)展的思想，并把它作為“歷史之迷解答的共產(chǎn)主義”的理想目標(biāo)，“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”①。隨后在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思又明確指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是唯一使人可以獲得全面發(fā)展的社會(huì)，因而是共產(chǎn)主義者的奮斗目標(biāo)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征就是人的全面發(fā)展，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸……”②在《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》中，馬克思把把未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)稱(chēng)之為“自由人聯(lián)合體”，把每個(gè)人的自由全面發(fā)展作為這個(gè)社會(huì)的基本原則，認(rèn)為只有這樣的條件才能為以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思以唯物史觀作為人的發(fā)展學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基本出發(fā)點(diǎn)，從而第一次把人的發(fā)展學(xué)說(shuō)從空想變?yōu)榭茖W(xué)。概括起來(lái)，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想的主要觀點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：第一，尊重人的主體地位是人的全面發(fā)展的價(jià)值取向。第二，滿(mǎn)足人的需要是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在條件。第三，人的全面發(fā)展必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步相結(jié)合。第四，解放發(fā)展生產(chǎn)力是人的全面發(fā)展的社會(huì)條件。第五，大力發(fā)展教育事業(yè)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)條件。(二)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代解讀在當(dāng)代，人的全面發(fā)展在一定程度上表現(xiàn)為人的現(xiàn)代化。什么是人的現(xiàn)代化?人的現(xiàn)代化，即人的綜合素質(zhì)的現(xiàn)代化，是指人的身體素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等各種素質(zhì)由傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)變。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大歷史時(shí)期，中國(guó)人的現(xiàn)代化發(fā)展主要表現(xiàn)在：第一，能力的現(xiàn)代化，即人的能力由“專(zhuān)”向“通”的轉(zhuǎn)變。第二，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化，即從單一結(jié)構(gòu)向復(fù)合結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。第三，需要的現(xiàn)代化，即由單一物質(zhì)生活的需要向全面需要的轉(zhuǎn)變。第四，行為能力的現(xiàn)代化，即由盲從行為向文明行為的轉(zhuǎn)變。第五，思維模式的現(xiàn)代化，即由片面思想方式向辯證思維方式的轉(zhuǎn)變。③二、人的全面發(fā)展的現(xiàn)代反思全球化背景下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速、科技進(jìn)步巨大和文化交流頻繁。這為人的活動(dòng)提供了更為廣闊的空間。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，中國(guó)人民的物質(zhì)生活穩(wěn)步增長(zhǎng)、文化生活日益豐富、民主政治權(quán)利日趨完善，這為人的發(fā)展提供了更大的平臺(tái)和更多的機(jī)遇。但我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，機(jī)遇的背后意味著挑戰(zhàn)，成績(jī)的產(chǎn)生也帶來(lái)了新的問(wèn)題。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)并不能完全消除經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活中所存在的問(wèn)題，而且一些新的問(wèn)題又不斷產(chǎn)生。第一，收入差距擴(kuò)大。改革開(kāi)放以來(lái)，人們普遍擺脫了貧困，但并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“共同富裕”，而且基尼系數(shù)居高不下。第二，地區(qū)發(fā)展不平衡。由于地理?xiàng)l件和國(guó)家政策傾斜度等的不同，我國(guó)的中、東、西等三大區(qū)域的發(fā)展呈現(xiàn)了明顯不平衡的態(tài)勢(shì)。無(wú)論是固定資產(chǎn)投資還是基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，無(wú)論是教育發(fā)展還是人均收入的增長(zhǎng)，地區(qū)間的差距都在不斷擴(kuò)大。第三，就業(yè)問(wèn)題突出。高校在擴(kuò)招的同時(shí)，也帶來(lái)畢業(yè)生的就業(yè)壓力。世界金融危機(jī)對(duì)大學(xué)生和農(nóng)民工的就業(yè)造成巨大的沖擊，就業(yè)形勢(shì)愈發(fā)嚴(yán)峻。這些問(wèn)題的存在，嚴(yán)重地影響了社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，從而也影響了作為其主體的人的發(fā)展。二是文化生產(chǎn)的反文化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化生產(chǎn)不可避免地打上商品經(jīng)濟(jì)的痕跡，文化生產(chǎn)單純追求“賣(mài)點(diǎn)”和“流行”，從而違背文化生產(chǎn)力的核心價(jià)值，出現(xiàn)反文化的結(jié)果，人仍然在物欲的統(tǒng)治之下，導(dǎo)致人的發(fā)展的新異化。在中國(guó)，大眾文化逐漸從邊緣走向中心，不斷占領(lǐng)文化市場(chǎng)并導(dǎo)致精英文化邊緣化。而精英文化所倡導(dǎo)的重視審美、人文價(jià)值等文化特質(zhì)恰恰是有利于人的發(fā)展的。④大眾文化通過(guò)影視、網(wǎng)絡(luò)等將其理念滲透于日常生活的每個(gè)領(lǐng)域，