論崔浩的政治理想及其實現畢業論文-資料下載頁

　　

【正文】 年，第 821 頁。 ② 《資治通鑒》卷一百二十三《宋紀五》，北京：中華書局， 2021 年，第 3871 頁。 ③ 《魏書》卷三十五《崔浩傳》，北京：中華書局， 2021 年，第 823 頁。 12 其次，在政治上，崔浩獻策建立了太子監國制度?！段簳肪砣濉洞藓苽鳌份d：拓跋嗣后期“衡有微疾，怪異屢見”，于是向懂得天文星占的崔浩請教，說：“朕疾彌年，療治無損，恐一旦奄忽，諸子并少，將如之何？其為我圖后之計?！贝藓圃趹读艘环自捴?，即明確建議：“今宜早建東宮， 選公卿忠賢，陛下素所委仗者，使為師傅，左右信臣，簡在圣心者，以充賓友，入總萬機，出統戎政，監國輔軍，六柄在手。若此，則陛下可以優游無為。頤神養壽，進御醫藥。萬歲之后，國有成主，民有所歸，則奸佞息望，旁無覬覦，此乃萬世之令典，塞禍之大備也?！边@是向拓跋嗣建議早立太子，使他參與國家管理，以鍛煉其執政能力，并選師傅、賓友教育他，從而為將來繼承帝位做好準備。崔浩思想直承兩漢，漢儒那種利用天文、歷法、星象、氣象諸知識干預影響朝政，表達其儒家政治主張的形式和精神，在崔浩身上得到了體現。那么在立誰為太子？這一關鍵問題上，崔浩又說：“今長皇子燾，年漸一周，明睿溫和，眾情所系，時登儲副，則天下幸甚。立子以長，禮之大經?！焙蒲酝庵馐遣槐氐鹊街T子皆成年再做選擇，應直接立拓跋燾為太子。 崔浩力勸拓跋嗣“早建東宮”，無論主觀動機如何，客觀上卻完全符合漢族封建統治者立儲建嗣的傳統，起到了用漢族封建王朝的繼承制度，去改造拓跋鮮卑繼嗣無序狀態的作用。從而避免了北魏舊制的缺陷和危害：“自圣化龍興，不崇儲貳，是以永興之始，社稷幾危。”他不僅建議要早建儲副，而且還建議要“立子以長”，這完全是符合儒家繼承法的，嫡長子繼承制是漢族繼承法的核心內容， 是儒家禮法中“長幼有序”的具體體現。這樣，在崔浩的極力勸說下，拓跋嗣才下定決心立燾為國家儲副。崔浩在北魏建立太子監國制度，一方面旨在北魏帝系繼承內部確立嫡長尊卑的正統秩序，以太子監國的辦法去除兄終弟即的影響，徹底解決由于繼承關系不明而引起的帝位之爭，在皇族內部植入儒家正統觀念，以立嫡以長的儲貳制度在北魏自上而下形成以儒家禮儀為核心的統治秩序。 再次，“興復儒教，行漢魏制度，確立北魏作為華夏正統的地位，還需要漢族士人的廣泛參與及支持?！?① 在選官制度上，他還通過引進其他中原世家大族，來擴大儒家文化在代北地區的影 響。神麚四年（ 431）九月，下詔表示將“偃武修文，尊太平之化”，指明征召范陽盧玄、博陵崔綽、趙郡李靈等“賢俊之胄”，并令“如玄之比，隱跡衡門、不燿名譽者，盡敕州郡以禮發遣”。 ② 《魏書世祖紀》載：神麚四年（ 431），世祖下詔曰：頃逆命縱逸，方夏未寧，戎車屢駕，不惶休息。今二寇摧殄，士馬無為，方將偃武修文，遵太平之化，理廢職，舉逸民，拔起幽窮，延登俊 乂 ，昧旦思求，想遇師輔，雖英宗之夢版筑，罔以加矣。訪諸有司，咸稱范陽盧玄、博陵崔綽、趙郡李靈、河間刑穎、渤海高允、廣平游雅、太原張偉等，皆賢俊之胄，冠冕之邦，有習 儀之母。《魏書》卷四十八《高允傳》載高允所作的《征士頌》記述了這件事，范陽盧玄等四十二人受詔，而就命者則有三十五人。此詔書據逯耀東先生所考或出于崔浩手，我認為是極有可能的。詔書中未將清河崔氏 ① 何德章：《北魏太武朝政治史 二題》，《魏晉南北朝 隋唐 史資料》 2021 年 00 期。 ② 《魏書》卷四《世祖紀》 ，北京：中華書局， 2021 年，第 79 頁。 13 納入，即說明崔浩是作為統治階級來扮擬詔書的。于是“東至渤海，北極五谷，西盡西河，南窮中山，在北魏勢力所達的中原地區的世家大族都網羅在內” ① ，同時，《魏書》卷四十八《高允傳》還提到：“崔浩薦冀、定、相、幽、并五州之士數十人，各起家郡守。恭宗謂浩曰：先召之人，亦州郡選也，在職已久，勤勞未答。今可先補前詔外任郡縣，以新召者為郎 吏。又守令宰民，宜使更事者，浩固爭而遣之?！惫賳T的選拔集中體現了儒家的思想原則，崔浩大量漢族世家大族進入北魏政局，使得這一中心形成發散式的網絡覆蓋體系，將其儒政思想滲透到北魏的方方面面。 崔浩不僅從官員選拔層面確定其儒政的制度化，還通過設立學校來移風易俗，在更大范圍內促進北魏的漢化， 426 年 , 太武帝“ 起太學于城東 , 祀孔子 , 以顏淵配?！?② 太學的成立 , 是北魏儒學史上的一件大事 , 標志著具有數百年歷史的鮮卑拓跋氏決意建立自己的貴族學校 , 用漢族儒家學說來培養自己的子弟。當時仍然有很多人對建立太學有所抵觸 , 不愿意入學學習。 444 年 , 太武帝正式下詔“ 自傾以來 ,軍國多事未顯文教 , 非所以整齊風俗 , 示軌則于天下也。今制王公以下至于鄉土 , 其了息詣太學。其百工技巧騶子息卒 , 當習其父兄所業。不聽私立學校 , 違者身死 , 主人門誅?！?③ 太武帝以行政命令強令貴族子弟入學 , 不從者身死 , 其措施十分嚴厲。太武帝已經看到當時私立學校興起 , 對北魏皇朝的世襲文化專制的威脅 , 如果任其自由發展下去 , 將對拓跋氏江山不利 , 所以他不得不這樣做。而產生的客觀效果 , 則是推動了民族融合的進程。《魏書世祖紀下》記載道：太平真 君五年（ 445）庚午，下詔曰：自頃以來，軍國大事，未宣文教，非所以整齊風俗，示規則于天下也。今制自王公以下至于卿士，其子息皆詣太學，其百工技巧，率子息，當習其父兄所業，不聽私立學校?！疤珜W的設置，于天下整齊風俗，進一步促進了儒學的制度化。” ④ 太平真君十一年（ 451）六月，崔浩獲誅，“清河崔氏五遠近，范陽盧氏，太原祁氏，河東柳氏，皆浩之姻親，盡夷其族” ⑤ ，但其所推行的儒政理想已在北魏制度化，并逐步向思想層面過渡，漢化之風已不可抵制。顯祖時“庠序不教道肆陵遲，學業遂廢” ⑥ ，即詔在朝大臣與之商議解決之道，允表 曰：“陛下欲明文思，纂成洪烈，萬國咸寧，自揆時敘。申祖宗之遺志，興國禮之，爰發德音，惟新文教?！?⑦ 高允與崔浩同朝，曾一同撰修國史，“國史獄”中因太子拓跋晃維護而幸免于難，崔浩死后，不得不說，高允是繼承了崔浩的政治理想，來進一步推進儒學在北魏的思想化?？珜W的設置，對于地方儒學的發 ① 逯耀東：《崔浩世族政治理想》，《從平城到洛陽 —— 拓跋魏文化轉變的歷程》，北京：中華書局， 2021，第 86 頁。 ② 《魏書》卷四《世祖紀上》，北京：中華書局， 2021 年，第 71 頁。 ③ 《魏書》卷四《世祖紀 下 》，北京：中華書局， 2021 年，第 97 頁。 ④ 黃夏年：《北魏儒釋道三教關系芻議》，《晉陽學刊》 2021 年第 5 期。 ⑤ 《魏書》卷三十五《崔浩傳》， 北京：中華書局， 2021 年，第 826 頁。 ⑥ 《魏書》卷四十八《高允傳》，北京：中華書局， 2021 年， 1076 頁。 ⑦ 《魏書》卷四十八《高允傳》，北京：中華書局， 2021 年， 1076 頁。 14 展有著極為重要的作用，這樣，以中央和地方學校系統組成的儒學傳播體系可以有效的將儒學觀念滲透到社會基層，與禮儀風俗和民眾的生活方式充分結合在一起，取得了改易風俗，宣揚教化的作用，也對儒學的發展有積極的推進作用。 崔浩天道儒的政治理想 伴隨著北魏的金戈鐵馬最終確立并被付諸實施，并以此帶動了諸多世家大族參與北魏政治，擴大了儒學對北魏的影響，北方士人活動以天下為己任，以文化為理想的精神正是儒學精神內涵的集中體現。在社會發展中，“以夏變夷”的努力最終取得成果，以文化價值為最終理想的儒學，重新成為意識形態與禮儀風俗的統一體，對于北魏的漢化產生了深遠影響。 四、結語 在北魏拓跋族建立、鞏固政權的過程中，北魏的士人以儒家文化為指導，為拓跋魏提供了封建性的政治體制和統治方式，封建性的生產關系模式和以儒家學說為核心的封建文化。在北魏封建化的過程中，漢 族士人擔當了鋪路工的角色，他們對北魏政治的影響是非常深廣的：第一，統治階層的喜好是社會的風向標。這些漢族士人入仕北魏政權，在北魏統治階層內部宣揚儒家文化，使得北魏統治階層包括皇帝宗室及代北大族都在潛移默化的接受著漢文化的熏陶和教化，使其能從接受漢族農耕文化的過程中逐漸自覺的改變其原有的草原習俗，對儒家文化接受的過程就是其封建化的過程，通過這種從思想到習性的轉變，使得拓跋魏的封建化更多的成為一種主動的行為，盡管有一部分反對者，但大多數代北人群還是融入了這樣一種已被漢化的生活和文化模式，站到了漢化改革的一邊；第 二，這些世家大族士人發揮了儒家重實行，重人事，誠意、修身、齊家、治國、平天下的思想，通達政術，參政輔政，為北魏政權運籌帷幄，攜先王之道，行周孔舊業，推興文教。北魏士人通過這些發展儒學的活動，大大加速了鮮卑族的漢化和社會封建化的過程，從而促進了華夏民族的融合和統一民族的形成。第三，在北方動蕩不安、戰亂不息的時期，在異族統治的壓制之下，這些世家大族士人通過自己不懈的努力，將中原儒家文化很好的保存下來，并使其在各少數民族政權中弘揚發展成為其統治思想，誠如錢穆先生所言：“當時北方社會對中國傳統文化精神之發揚與衍進， 有些尚超于南方社會之上。” ① 這對于弘揚和傳承中國儒家傳統文化具有重要影響。 ① 錢穆：《中國文化史導論》， 上海： 三聯書店， 1988 年，第 111 頁。