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像蘇東坡那樣寂寞解讀-資料下載頁

2026-04-08 07:16本頁面

　　

【正文】他我的矛盾。怎樣才能解決這種矛盾呢？這又回歸到了宗教。宗教，在蘇軾的生命中，起了舉足輕重的作用。宗教總是在蘇軾無助的時(shí)候，從幕后走了出來，充當(dāng)了精神教父。在蘇軾對客人的回答中，幾乎都是宗教倫理的翻版，這其中，有佛教，也有道教。蘇軾在這種自我解嘲的辯論中，展現(xiàn)出蘇軾對生命二元的理解，也表達(dá)出蘇軾對生命本我的尊重與正視：水，逝者如斯，卻未嘗往；月，盈虛如彼，卻卒莫消長。從變者而觀，天地不能一瞬；從不變而觀，物我都將無窮。于此，無論英雄豪杰，無論山村野夫，都沒有必要去羨慕什么，只要按照自我的生命軌跡走下去就是。再說，天地之間，物各有主，正如這江上清風(fēng)，山間明月，物我共有，又何必去杞人憂天？面對如此良辰美景，不好好享受生命的快樂，反而去憂心忡忡，于情于理，能說得過去嗎？　　　　這一段回答，明確表達(dá)了蘇軾的自我生態(tài)觀：生命無論走向哪里，也無論富貴貧窮，都不值得高興或者悲哀。生命有限，主要是過程，而不是結(jié)局，作為我們自己，我們能做到的，就是照顧好自己的靈魂。正如伊壁鳩魯所說，幸福的生活，就是快樂和健康，靈魂沒有困擾。因此，無論生命走向如何，有酒就喝，困來就睡，該來則來，該去則去，不以物喜，不以己悲。曾經(jīng)有人問一得道高僧，修行的最高境界是什么，那老禪師說，饑來吃飯困來眠。我們縱觀蘇軾的一生，曠達(dá)是主體，苦難是客體，歡樂是媒體，在黑夜里追尋自我是絕緣體。蘇軾在此的答復(fù)，實(shí)際上是以樂寫哀，只是我們今天閱讀的時(shí)候，已經(jīng)很難體會當(dāng)事者的蒼茫。蘇軾的內(nèi)心理所當(dāng)然在煎熬中：今天如此，明天呢？如果沒有明天，那是例外。這當(dāng)然是潛臺詞。　　　　縱觀蘇軾的這篇賦，我們能明顯感受到，敘事走向在文本中是弱化的，情緒轉(zhuǎn)換是顯性的。通篇的情感暗示都控制在弱化的敘事當(dāng)中。但弱化并不等于沒有，敘事脈絡(luò)的清晰走向，也可以理解成是情感的支線：白天——月夜——白天（早晨）；敘事經(jīng)過：游赤壁——從流飄蕩——主客對話——主客把盞——主客酣睡；情緒轉(zhuǎn)換：喜悅（物我一體）——悲傷（物我各異）——喜悅（物我又一體）。如此的轉(zhuǎn)換，我們不多不少有些明白，蘇軾此為的基本目的不外乎是：任何外在的敘事，都是為內(nèi)在的情感張本。任何生命，無論偉大，渺小，健康，殘缺，都是時(shí)間女神的饋贈。對此，我們沒有必要隔離自我，也沒有必要背叛自我，更沒有必要相互背叛，我們只能珍惜，如歲月珍惜黑暗，如生命珍惜死亡。這其中，對生命個(gè)體，對生命種群，無論何時(shí)何地，我們都應(yīng)該表達(dá)自己的敬畏?！　　　】傊?，敘事是感情的外化，情感走向的升華才是本文的根基。司馬遷評價(jià)屈原的《離騷》說，整個(gè)一部《離騷》，都是遭遇憂愁的結(jié)果。當(dāng)一個(gè)遭遇憂愁的人，總是率先想把自己的憂愁表達(dá)出來。這點(diǎn)，也符合我們當(dāng)今的社會心理走向。社會心理學(xué)家曾指出，當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)在情緒不通過外化的方式轉(zhuǎn)換，那是非常危險(xiǎn)的，又特別是當(dāng)生命群體遭受壓抑或扭曲。蘇軾的情感糾結(jié)，在謫居的路上，只能通過這種方式釋放出來，我們不得不說，星光也是寂寞的?！　　　∫苍S，只有生命走到一定程度，才能進(jìn)入一種境界。只有進(jìn)入一種境界，生命才會從真正意義上曠達(dá)起來。只有曠達(dá)起來的生命，才能接受生命外在與生命內(nèi)核的碰撞，才能走向自我意義上的安詳與寧靜。蘇軾的情懷讓我們懷念，無論他的孤獨(dú)，不幸，悲哀；無論他的曠達(dá)，隱忍，善良；無論他的笑看人間，用自我生命，滴出幽暗蒼茫的淚水。寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來越難。能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)參考

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