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像蘇東坡那樣寂寞解讀-wenkub.com

2026-04-04 07:16 本頁面

　　

【正文】能干的人，不在情緒上計較，只在做事上認真；無能的人！不在做事上認真，只在情緒上計較。寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。　　　　也許，只有生命走到一定程度，才能進入一種境界。當一個遭遇憂愁的人，總是率先想把自己的憂愁表達出來。對此，我們沒有必要隔離自我，也沒有必要背叛自我，更沒有必要相互背叛，我們只能珍惜，如歲月珍惜黑暗，如生命珍惜死亡。通篇的情感暗示都控制在弱化的敘事當中。蘇軾在此的答復，實際上是以樂寫哀，只是我們今天閱讀的時候，已經很難體會當事者的蒼茫。正如伊壁鳩魯所說，幸福的生活，就是快樂和健康，靈魂沒有困擾。從變者而觀，天地不能一瞬；從不變而觀，物我都將無窮。宗教，在蘇軾的生命中，起了舉足輕重的作用。蘇軾在此，不得不再一次展現自我的基本情愫：在這逃亡的路上，真的有自我的盡頭嗎？蘇軾內心沒底。　　　　蘇軾在此，借客人之口，表達出自己的基本人生態度。這當然僅僅是想象。任何生命，在時間面前，都絕對無依。這種動靜相兼的自然景觀，構成了赤壁秋夜特有的韻味。作為客人，對蘇軾甚是理解，一句話也沒說，埋頭吹起洞簫，其聲嗚嗚，其音裊裊，如怨如慕，如泣如訴，旋律中溢滿了難以言說的悲傷。”桂棹蘭槳，空明流光，心念美人，渺渺遠方。但事實上，這種樂是一種假象，蘇軾的樂只是暫時的。境界，在某種程度上，也成為我們評判事物高下的基本標準。這種愿望，顯示出一種境界。　　　　我們都知道，成“仙”，是道家的一大追求，或者是唯一追求。后面的敘述與描寫，更加強化了這一點。于此，飲酒誦詩也就順理成章。“清風徐來，水波不興”，寫出了江面的遼闊與景色的壯美，展現了自然的融和與心靈的安詳，擴展了自然與自我的有機嫁接。交代完畢之后，就進行描寫，再把描寫與敘事結合起來，于行云流水中，構成了本篇的敘事游移與情緒起伏。事件：游覽。使之更像游記：時間、地點、人物、事件俱全，僅僅把記游過程虛化。無論寫水還是寫山，都非常鮮明地表達了自己的人文世界觀，表達了自己對生命里程的自我觀照：無論世事怎樣換山換水，只要能夠緊緊把握住人文自我，生命就會豐富起來，生命的內蘊也會深刻起來。這就是蘇東坡。政治蒙羞時，宗教總是跳出來；宗教蒙難時，政治也總是跳出來。　　　　宗教，作為人類心靈的皈依，作為人類世俗生命的絕對補充，總是具有神奇的力量。這其中，一個老衲——彌勒和尚，始終對老蘇充滿了人文以外的宗教關照；一個山谷——黃氏庭堅，誓死捍衛老蘇，典型蘇軾門下一走狗。蘇軾搖頭喟嘆之余，覺得自己，真正成為一條被朝廷遺棄的狗了。面對生存的叢林法則，此情此景之際，也難免不心潮起伏。老李當年未出山時，總是郁郁寡歡，覺得天生我才怎么就沒有個用武之地呢。蘇軾作為那個時代，那個地點，那種景象，那種際遇，那種心境的碳水化合物，也難免不把內心難咽難訴的東西，借助景觀媒介，直接或間接地傾瀉出來。雖然景色不佳，鳥聲不脆，但總比什么都沒有強。有了這個前提，蘇軾從朝廷到黃州只能算是暫時的迫不得已。　　　　話雖如此，蘇軾還是朝廷的，其思維與走向仍是朝廷式的，其自我無論怎樣被貶，他也不可能真正成為民間的一員，因為，無論官職大小，總是國家干部。這在某種意義上，有解決自我歸宿的意思，結果弄巧成拙，到最后居然事與愿違。如此看來，北宋政府還是不喜歡砍文人腦袋的。因為通過此，可以更加證明，朝廷是無所不能的，朝廷是絕對不可戰勝的。這在當時，還算朝廷的恩典。忠于朝廷的蘇軾，既不贊同王安石的改革變法，也不欣賞司馬光的頑固保守。誰叫你才學和名氣都高呢？當一個社會整體弱智，出類拔萃，或者具有相對健全智慧的人，總是率先受到攻擊，這幾乎是一條陰險的定律。作為蘇軾本人，或許并不想卷入這種紛爭。　　　　當一個人站在社會或時代的斷面，看得最多的，不是時代的

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