備戰(zhàn)20xx年高考語(yǔ)文各地模擬考試題分類(lèi)匯編一論述類(lèi)文本閱讀-資料下載頁(yè)

【導(dǎo)讀】試卷）閱讀下面的文字，完成1-3題。當(dāng)知學(xué)問(wèn)都從活人做出，學(xué)問(wèn)之背后則必然有其人之存在。但人不易知，各人與各人的。天賦不同，智慧不同，境界不同，性格不同。如歐陽(yáng)修與司馬光兩人同是北宋大史學(xué)家，因。其人之不同，而史學(xué)上之造詣與精神亦不同。讀古人書(shū)，須能如面對(duì)親覿，心知其人。能走進(jìn)此學(xué)術(shù)園地。此所謂“把臂入林”，至少在我自己要感得是知此。了解到古人之血脈精神，以及他們間學(xué)問(wèn)之傳統(tǒng)源流。自己才能參加此隊(duì)伍，隨著向前。則讀書(shū)雖多，所得僅為一堆材料，只增長(zhǎng)了自己一些意見(jiàn)。與人間，則絕無(wú)關(guān)系，絕無(wú)內(nèi)在精神之傳遞與貫徹，交流與影響。意見(jiàn)，想自己出風(fēng)頭。如歐陽(yáng)永叔與王荊公，其文皆學(xué)自韓昌黎，但歐、王兩家文字精神意趣各不同。應(yīng)使韓、歐、王三家之精神笑貌、意興情趣，歷歷如在目前。血脈，人物有個(gè)性，一家是一家，一人是一人。諸位今日一心只是要?jiǎng)?chuàng)造，卻不再想從師受學(xué)，從學(xué)得師。生態(tài)創(chuàng)新的最終目的是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

　　

【正文】 大家庭以及安德烈、皮埃爾、娜塔莎在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平環(huán)境中的思想和行動(dòng)的描寫(xiě)，展示了當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)的風(fēng)貌。 《食草家族》前言中說(shuō)，這本書(shū)表達(dá)了他渴望人類(lèi)可以通過(guò)吃草凈化心靈的強(qiáng)烈愿望，對(duì)蹼膜的恐懼以及對(duì)大自然的敬畏和膜拜。 D.《人民的名義》以改革開(kāi)放后 GDP 飛速增長(zhǎng)下的腐敗事件為創(chuàng)作背景，以檢察官侯亮平的調(diào)查行動(dòng)為敘事主線(xiàn)，講述了當(dāng)代檢察官維護(hù)公平正義和法制統(tǒng)一、查辦貪腐案件的故事。 答案： 1． B(原文第二段： “20 世紀(jì)歐美的現(xiàn)代主義和蘇聯(lián)、中國(guó)的 ‘社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義 ’，都是試圖超越批判現(xiàn)實(shí)主義的努力，前者將探索的觸角深入人類(lèi)的精神領(lǐng)域，后者則試圖從建構(gòu)而不是批判的角度，重建現(xiàn)實(shí)主義與生活的關(guān)系。 ”“前者 ”指的是 “20 世紀(jì)歐美的現(xiàn)代主義 ”， “后者 ”指的是 “蘇聯(lián)、中國(guó)的 ”社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義 ”，選項(xiàng)指代錯(cuò)誤。 ) 2． A(“熟習(xí)中國(guó)經(jīng) 驗(yàn)的豐富性 ”錯(cuò)誤。原文第一段： “我們置身于這一進(jìn)程之中，往往對(duì)之習(xí)焉不察。 ”“習(xí)焉不察 ”的意思是 “經(jīng)常接觸某種事物，反而覺(jué)察不到其中存在的問(wèn)題 ”。而 “發(fā)現(xiàn)自己的生活與民族國(guó)家的命運(yùn)休戚相關(guān) ”是 “在一個(gè)更大的視野中來(lái)考察 ”才能做到的。 ) 3． C(根據(jù)選項(xiàng)內(nèi)容可知， A、 B、 D 中的三部作品更加注重原文所強(qiáng)調(diào)的時(shí)代性和真實(shí)性 “置身于時(shí)代生活的洪流中，在思想與文學(xué)的碰撞中，將真實(shí)性作為內(nèi)在追求 ”。 ) 1（湖南省醴陵二中、醴陵四中 2018屆高三上學(xué)期兩校期中聯(lián)考語(yǔ)文試卷） 閱讀下面的文字，完成 1－ 3題。 為什么科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)是內(nèi)在的、不可避免的？這是因?yàn)椋F(xiàn)在普遍應(yīng)用的科學(xué)之技術(shù)，都來(lái)自數(shù)理科學(xué)。數(shù)理科學(xué)的機(jī)械自然觀與自然本身是有沖突的。科學(xué)及其技術(shù)的力量越強(qiáng)大，沖突越激烈。 數(shù)理科學(xué)的代表是牛頓的經(jīng)典物理學(xué)，它建立在機(jī)械論、決定論、還原論的世界圖景之上。牛頓時(shí)代有種說(shuō)法， “ 上帝是一個(gè)鐘表匠 ” ，整個(gè)宇宙被看成一架機(jī)器，由一系列機(jī)械連接的構(gòu)件組合而成，它是物質(zhì)的，沒(méi)有內(nèi)在生命，這是機(jī)械論；這架機(jī)器可以分離、拆卸，也可以重新安裝、重新組合，這是還原論；只要掌握每一個(gè)部件的細(xì)節(jié)，就可以對(duì)整個(gè)機(jī)械的運(yùn)行做完全 確定性的計(jì)算和預(yù)期，這是決定論。按照這種機(jī)械自然觀的世界圖景，整部宇宙機(jī)器的運(yùn)行遵循既定的、統(tǒng)一的物理規(guī)律；這些規(guī)律能夠被人獲知，寫(xiě)成數(shù)學(xué)方程；這些方程可以計(jì)算。數(shù)理科學(xué)試圖通過(guò)計(jì)算，對(duì)大自然進(jìn)行準(zhǔn)確的分析和預(yù)言。進(jìn)而，通過(guò)其技術(shù)，直接對(duì)自然進(jìn)行干預(yù)。于是，大自然成為人類(lèi)研究、分析、計(jì)算、控制、改造、重構(gòu)的對(duì)象。大自然失去了其曾經(jīng)的主體地位，變成了純粹的客體，人類(lèi)則相信自己有能力、有權(quán)力對(duì)自然進(jìn)行控制和改造。 在工業(yè)文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，整個(gè)社會(huì)都把資本增值作為最高目標(biāo)和最高行為準(zhǔn)則，人類(lèi)通過(guò)科學(xué)對(duì)自然的改造 也不例外。數(shù)理科學(xué)不僅為工業(yè)文明的意識(shí)形態(tài)提供支持（機(jī)械自然觀、人類(lèi)中心主義、社會(huì)進(jìn)步觀等），還提供有助于資本流通、增值的技術(shù)。反過(guò)來(lái)，社會(huì)也對(duì)這樣的科學(xué)和技術(shù)予以支持，使得其獲得更多的資源，從而加強(qiáng)了對(duì)自然的控制和改造。 數(shù)理科學(xué)的實(shí)際操作方式是：從自然之中切割出一個(gè)局部，忽略這個(gè)局部與其他部分之間的關(guān)聯(lián)，建立理想化模型，再用數(shù)學(xué)方程來(lái)描述這個(gè)局部，此所謂科學(xué)規(guī)律。美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家約瑟夫勞斯認(rèn)為，科學(xué)是一種地方性知識(shí)，實(shí)驗(yàn)室中的地方性知識(shí)。人們把基于實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)技術(shù)強(qiáng)行應(yīng)用于大自然（ “ 大自然的實(shí)驗(yàn)室化 ” ），必然要對(duì)自然的整體性造成破壞。大自然也不會(huì)甘于 “ 被 ” 的命運(yùn)，在整體上不會(huì)服從人類(lèi)從局部自然中獲得的規(guī)律。人類(lèi)行為在長(zhǎng)時(shí)段導(dǎo)致的后果，就是全球性的環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)。 一項(xiàng)科學(xué)的技術(shù)在應(yīng)用之初，它的好處是當(dāng)下可見(jiàn)的。而其負(fù)面效應(yīng)則很難馬上就被人知曉。原因大致如下：有時(shí)候，負(fù)面效應(yīng)要很長(zhǎng)時(shí)間之后才能被人認(rèn)識(shí)到；有時(shí)候，負(fù)面效應(yīng)是分散的，并不集中表現(xiàn)為單一的效應(yīng)，難以找到責(zé)任者；還有很多時(shí)候，負(fù)面效應(yīng)的承擔(dān)者與正面效應(yīng)的享受者不是同一個(gè)人群，比如享受者是城市白領(lǐng)，承擔(dān)者在生產(chǎn)第一線(xiàn)；更有很多時(shí)候，負(fù)面效應(yīng)的承 擔(dān)者并非人類(lèi)，而是自然環(huán)境，它不會(huì)說(shuō)話(huà)；還有一種可能，承擔(dān)者尚未出生，因?yàn)槠溆绊懺诤芫靡院蟆Ｓ捎谪?fù)面效應(yīng)顯現(xiàn)的遲滯性，它一旦顯現(xiàn)，就已經(jīng)晚了。并且，一經(jīng)顯現(xiàn)，就不可逆。 ，不正確的一項(xiàng)是： ( ) ，認(rèn)為它由一系列機(jī)械連接的構(gòu)件組合而成，它是物質(zhì)的，沒(méi)有內(nèi)在生命。 B．我們現(xiàn)在普遍應(yīng)用的科學(xué)技術(shù)都來(lái)自數(shù)理科學(xué)，牛頓的經(jīng)典物理學(xué)就是數(shù)理科學(xué)的代表。 C．?dāng)?shù)理科學(xué)強(qiáng)調(diào)用準(zhǔn)確的分析和精確的計(jì)算來(lái)對(duì)大自然進(jìn)行研究、分析、計(jì)算、控制、改造、重構(gòu)，從而避免產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，為人類(lèi)造福。 D．推廣數(shù)理科學(xué)及其技術(shù)，其負(fù)面效應(yīng)的顯現(xiàn)具有遲滯性，但是它一旦顯現(xiàn)，就會(huì)給人類(lèi)健康和生態(tài)環(huán)境造成危害，不可逆轉(zhuǎn)。 ，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是：（） A．雖然科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)是內(nèi)在的、不可避免的，但這個(gè)負(fù)面效應(yīng)將隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展而得到徹底解決。 B．“上帝是個(gè)鐘表匠”的命題是錯(cuò)誤的，是對(duì)萬(wàn)能的上帝的褻瀆；上帝一定能引導(dǎo)人類(lèi)用科學(xué)技術(shù)解決推廣科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。 C．改革開(kāi)放三十多年，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)日新月異，成果輝煌，滿(mǎn)足了人們的需求，生活越來(lái)越好。以后，隨著科技創(chuàng)新能力的提升，其負(fù)面效應(yīng)也會(huì)日漸消亡。 D．人類(lèi)必須對(duì)已經(jīng)運(yùn)行了 300年的工業(yè)文明進(jìn)行徹底批判，對(duì)科學(xué)及其技術(shù)的內(nèi)在屬性有清醒的認(rèn)識(shí)，才有可能走上生態(tài)文明的道路。 ，不正確的一項(xiàng)是：（） A．大自然成為科學(xué)技術(shù)研究、分析、計(jì)算、控制、改造、重構(gòu)的對(duì)象，人類(lèi)相信自己有能力、有權(quán)力對(duì)自然進(jìn)行控制與改造。這是數(shù)理科學(xué)的機(jī)械自然觀的觀點(diǎn)。 B．文章中作者從分析數(shù)理科學(xué)的實(shí)際操作方式 入手，指出數(shù)理科學(xué)不僅為工業(yè)文明的意識(shí)形態(tài)提供支持，還提供有助于資本流通、增值的技術(shù)，從而加強(qiáng)了對(duì)自然的控制與改造。 C．作者認(rèn)為科學(xué)是一種實(shí)驗(yàn)室中的地方性知識(shí)，人們把基于實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)技術(shù)強(qiáng)行應(yīng)用于大自然，必然要對(duì)自然的整體性進(jìn)行破壞，進(jìn)而論證了中心論點(diǎn)。 D．文章最后一段分析科學(xué)技術(shù)應(yīng)用其負(fù)面現(xiàn)象在應(yīng)用之初很難被發(fā)現(xiàn)的五點(diǎn)原因，表明科學(xué)技術(shù)應(yīng)用產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)正在危害而且將會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重地危害自然與人類(lèi)。 答案： C 數(shù)理科學(xué)的機(jī)械自然觀與自然本身有著根本的沖突，這種沖突，自然會(huì)危害人類(lèi)，再準(zhǔn)確的分 析與精確的計(jì)算，也避免不了負(fù)面效應(yīng)的產(chǎn)生。 D A項(xiàng)，數(shù)理科學(xué)與自然本身有著根本沖突，其負(fù)面效應(yīng)不可避免。“可以徹底解決”于文無(wú)據(jù)。 B項(xiàng)，“上帝一定能??解決??負(fù)面效應(yīng)”錯(cuò)誤。 C項(xiàng)，“負(fù)面效應(yīng)會(huì)日漸消亡”錯(cuò)誤。科學(xué)及其技術(shù)的力量越強(qiáng)大，它與自然的沖突會(huì)越激烈，負(fù)面效應(yīng)將越明顯。 C 認(rèn)為“科學(xué)是一種實(shí)驗(yàn)室中的地方性知識(shí)”的是美國(guó)科學(xué)家約瑟夫。 1（湖南省衡陽(yáng)八中 2018 屆高三（實(shí)驗(yàn)班）上學(xué)期第一次質(zhì)檢語(yǔ)文試卷） 閱讀下面的文章（論述類(lèi)），回答 13 題。（每題 3 分，共 9 分） 李清照現(xiàn)存的詞曲中，有四分之一出現(xiàn)了與香爐、焚香相關(guān)的意象。為何李清照對(duì)香爐會(huì)如此情有獨(dú)鐘呢？這要從香爐的用途說(shuō)起了。 專(zhuān)門(mén)為焚香而設(shè)計(jì)的香爐不知最早起于何時(shí)，也許可以追溯到商周時(shí)代的青銅鼎。鼎用于烹煮肉食和祭祀，香爐里裝的則是香料，都表達(dá)了對(duì)祖先和天地的尊敬。香爐真正的成型和發(fā)展，與印度佛教傳入中國(guó)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在每日舉行的敬佛禮佛的過(guò)程中，就包含了焚香的儀式，這使得焚香的習(xí)慣更廣泛地進(jìn)入到大眾生活之中。到了宋代，焚香已經(jīng)與烹茶、插花、掛畫(huà)并列為當(dāng)時(shí)生活中的“四藝”，成為文化活動(dòng)中不可或缺的一項(xiàng) 程式。宋代時(shí)，各種香爐除了供皇室、貴族和文人使用之外，也廣泛出現(xiàn)在普通百姓的生活之中了。不但敬神祭祖要用香爐，在廳堂臥室里要點(diǎn)燃香爐，甚至在各種高端的宴會(huì)、歡樂(lè)的慶典上，也要焚香助興，而一些小型香爐更是成為文人們隨身攜帶的物品。比如這幅宋代的《槐蔭消夏圖》，一個(gè)夏日的午后，一人在戶(hù)外乘涼，慵懶地躺在槐蔭之下，旁邊的桌子上放著一只香爐，從他愜意的表情上，仿佛可以聞到空氣里的清香。 在漢朝，有一種“博山爐”已經(jīng)在皇宮和貴族中流行了，爐體常用金屬制作，呈青銅器中的容器豆的形狀。爐子上面有高高尖尖的蓋子，表 面裝飾著重疊雕刻的奇禽怪獸，像傳說(shuō)中的海上仙山 —— 博山，因此這種香爐就稱(chēng)作博山爐。后來(lái)，逐漸出現(xiàn)了青瓷或白瓷做的瓷香爐，香爐的樣子也不再是單一的仙山了。李清照在《醉花陰》中寫(xiě)道，“薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷(xiāo)金獸”，這金獸便是做成動(dòng)物造型的各式香爐。香爐是為了燃香取味，打造得小巧可愛(ài)，也可以裝點(diǎn)室內(nèi)陳設(shè)，這些金獸就有麒麟、狻猊、獅子、鳧鴨、仙鶴等樣子，看上去一定很萌。李清照這首詞曲中的“瑞腦”，便是南宋文人焚香時(shí)用的香料了。漢朝時(shí)期博山爐都是有蓋子的，應(yīng)該是與燃香的原料和方式有關(guān)。在西漢之前，焚香用的都是屈原說(shuō)的 “蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅”的茅香或蕙草，用法是將草放置在香爐中直接點(diǎn)燃。草葉燃燒后產(chǎn)生馥郁的香氣，但有個(gè)毛病，就是煙火氣比較大，燒太猛了還挺嗆人的，所以得蓋上蓋子。 漢朝之后，南海地區(qū)樹(shù)脂類(lèi)的龍腦香和蘇合香傳入，香料被制成香球或香餅，在下面放上炭火，高溫將這些香料一點(diǎn)點(diǎn)燙燃起來(lái)，香味也很濃烈，煙火卻少了很多，于是香爐在造型上獲得了更多的發(fā)展空間，在做成金獸等造型之外，也出現(xiàn)了各種敞開(kāi)式的香爐。香爐的廣泛應(yīng)用促進(jìn)其自身在宋朝獲得了大發(fā)展，宋代的皇帝都喜好復(fù)古，重視舊禮器，特別是宋徽宗最喜歡素雅嫻 靜的釉色，加上宋代文壇中古文運(yùn)動(dòng)，也追求文以載道，反對(duì)浮靡的風(fēng)氣，素雅而簡(jiǎn)潔之美成為當(dāng)時(shí)最流行的風(fēng)尚。 宋代重視金石之學(xué)，仿古蔚然成風(fēng)。出現(xiàn)了各種青瓷仿制成商周青銅器的樣子，而把它們縮小，便成了各種精致的敞開(kāi)式小香爐，比如仿青銅鼎、鬲和樽的小香爐，還發(fā)展出高足杯式爐、敞口蓮花爐、鏤空覆蓋式香爐，它們?cè)谏钪械膽?yīng)用更為廣泛，可以方便地在室內(nèi)移動(dòng)，受到廣泛的喜愛(ài)。 于是，追求雅趣的李清照自然會(huì)喜歡上當(dāng)時(shí)廣泛流行的香爐了。她將自己的憂(yōu)傷化作精致的悲情，投射到了一切美的事物上，香爐便與春花、微雨一起，成了 李清照最喜愛(ài)的審美選擇。但是你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在李清照的詞曲中，雖然香爐、香煙屢次出現(xiàn)，卻從未提到香枝，在《槐蔭消夏圖》中，也只見(jiàn)香爐不見(jiàn)香枝插在里面。其實(shí)線(xiàn)香在明代才出現(xiàn)，在宋代，燃香常用的方法還不是直接點(diǎn)燃，而是透過(guò)炭火的焙烤而取其香氣。因此我們?cè)谒未L畫(huà)中只見(jiàn)形象各異的香爐，卻看不到插在爐中的線(xiàn)香。 (選自方舒《李清照的香爐 :沉香玉爐裊殘煙》，有刪改 ) 下列關(guān)于“香爐”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 ( )（ 3 分） ，使焚香成為大眾的生活習(xí)慣，這也促使香爐真正成型和發(fā)展起來(lái)。 ，最早可以追溯到商周時(shí)期，當(dāng)時(shí)，香爐與青銅鼎有相同的作用，都是表達(dá)對(duì)祖先與天地的尊敬。 ，這些香料香味濃烈、煙火少，導(dǎo)致香爐的造型不斷發(fā)展變化。 ，后來(lái)逐漸出現(xiàn)瓷質(zhì)香爐，并且香爐的樣子也不再單一，有了各種動(dòng)物造型。 下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )（ 3 分） ，重視舊禮器、當(dāng)時(shí)提倡的古文運(yùn)動(dòng)反對(duì)浮靡的風(fēng)氣的情況 下，香爐在宋代獲得了大發(fā)展。 ，香爐和其他美的事物一起作為李清照憂(yōu)傷化的感情的載體，成為李清照最鐘愛(ài)的審美選擇。 ，小巧可愛(ài)的各種造型還可以用來(lái)裝點(diǎn)內(nèi)室，如李清照 “瑞腦銷(xiāo)金獸”中的“金獸”即動(dòng)物造型的香爐。 ，焚香受眾面廣，并且適用的場(chǎng)合也廣，敬神祭祖要焚香，廳堂臥室要焚香，一些宴會(huì)、慶典也要焚香。 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( )（ 3 分） ，焚香用的都是茅香或蕙草。焚這種香需要直接點(diǎn)燃，但因煙火氣大，就需要香爐上有蓋子。 ，由于所焚的香料有所改進(jìn)，并且焚的方式也有所改變，煙火氣較以前的燃香草少了很多，也就逐漸出現(xiàn)了敞開(kāi)式的香爐。 ，所以出現(xiàn)了各種精致的青銅小香爐，這也使追求雅趣的李清照喜歡上了這樣的小香爐。 ，到后來(lái)的通過(guò)炭燒焙烤取其香氣，直到明代點(diǎn)燃線(xiàn)香，這基本上是焚香發(fā)展的歷史。 答案： B A C 1（湖北省荊州市 2018 屆高三第一次質(zhì)量檢查語(yǔ)文試卷）閱 讀下面的文字，完成 1~3 題。 一個(gè)人一生要追求些什么？我認(rèn)為有三點(diǎn)：必要、需要和重要。“必要”就是非有它不可，有它還不夠。像生活條件是必要的，非吃飯不可，但是光吃飯不夠。 人生的需要是什么呢？人生的需要是發(fā)展?jié)撃埽葱闹巧系臐撃埽ㄈ矫妫褐⑶椤⒁狻！爸本褪乔笾９湃俗x書(shū)，書(shū)不多，五本就夠了，即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》。《詩(shī)》代表文學(xué)，《書(shū)》代表歷史，《禮》代表社會(huì)規(guī)范，《樂(lè)》代表藝術(shù)修養(yǎng)，《易》代表哲學(xué)。當(dāng)時(shí)，如果把這五本書(shū)都讀好的話(huà)，就是全方位的學(xué)習(xí)。所以，“知”的重要性是幫助我們這一生過(guò)得充實(shí)又快樂(lè)。 “情”就是情感。人的情感要調(diào)節(jié)，意即“情緒智商”。我們?nèi)绻幵诟F困的境況中，怎么才能快樂(lè)呢？調(diào)節(jié)情緒。情緒調(diào)節(jié)有很多方法，譬如欣賞音樂(lè)或通過(guò)休 閑生活接觸大自然等，在這一享受休閑生活的過(guò)程中，你就會(huì)感覺(jué)到人我之間微妙而又美好的互動(dòng)關(guān)系，可以慢慢提升自己的生活質(zhì)量。因?yàn)橐话闳说那榫w都是利己的，人與人互動(dòng)很自然都希望對(duì)自己有利。如果你培養(yǎng)好的情緒智商，就會(huì)慢慢想到對(duì)自己有利，對(duì)別人也有利。就像《易經(jīng)》中的“損卦”。很多人聽(tīng)到“損”字，就覺(jué)得是損失。但是《易經(jīng)》六十四卦中，只有兩卦卦辭是上上大吉，其中一個(gè)就是“損卦”，為什么呢？就是“損己利人”這四個(gè)字，與我們平常想的“損人利己