論語原文譯注評析論文資料-資料下載頁

【導讀】152關于《論語》的若干問題????孔子，名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的?？鬃拥倪h祖是宋國貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。由微子經微仲衍、宋。公稽、丁公申，四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。孔子先祖遂由諸候家轉為。弗父何之曾孫正考父，連續輔佐宋戴公、武公、宣公，久為上卿，以謙恭著稱于世?？赘讣卫^任宋大司馬。父親名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。當時叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲?？鬃?9歲娶宋人亓官氏之女為妻，一年后亓官。氏生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為鯉，字伯魚。魯國為周公旦之子伯禽封地，對周代文物典籍保存完好，素有“禮樂之邦”之稱。此事引起多方的猜疑。少事，職務提升也很快。但終究因為與當權者政見不同而分道揚鑣了。此時他已50多歲，

　　

【正文】 欲，只說不做，停留在口頭上。 這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想 文化中的精華內容。 【原文】 14 曾子 (1)曰： “ 吾日三省 (2)吾身。為人謀而不忠 (3)乎？與朋友交而不信 (4)乎？傳不習乎？ ” 【注釋】 (1)曾子：曾子姓曾名參（音 shēn）字子輿，生于公元前 505 年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。 (2)三省：?。ㄒ魓ǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。 (3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。 (4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。 (5)傳不習：傳， cu225。n， 舊注曰： “ 受之于師謂之傳。 ” 動詞用作名詞， 老師傳授給自己的。習，與 “ 學而時習之 ” 的 “ 習 ” 字一樣，指溫習、實習、演習等。 【譯文】曾子說： “ 我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？ ” 【評析】儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。在春秋時 代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。于是，曾參提出了 “ 反省內求 ” 的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格?！墩撜Z》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。 這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。 在本章中，曾子還提出了 “ 忠 ” 和 “ 信 ” 的范疇。忠的特點是一個 “ 盡 ” 字，辦事盡力，死而后已。如后來儒家 所說的那樣， “ 盡己之謂忠 ” 。 “ 為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此， “ 忠 ” 在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關系。至于漢代以后逐漸將 “ 忠 ” 字演化為 “ 忠君 ” ，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。 “ 信 ” 的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關系，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。 【原文】 15 子曰： “ 道 (1)千乘之國 (2)，敬事 (3)而言，節用而愛人 (4)，使民以時 (5)。 ” 【 注解】 (1)道：一本作 “ 導 ” ，作動詞用。這里是治理的意思。 (2)千乘之國：乘，音 sh226。ng，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士 3 人，車下步卒 72 人，后勤人員 25 人，共計 100 人。千乘之國，指擁有 1000 輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。 (3)敬事：敬字一般用于表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業。 (4)愛人：古代 “ 人 ” 的含義有廣義與狹義的區別。廣義的 “ 人 ” ，指一切人群；狹 義的 “ 人 ” ，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的 “ 人 ” 與“ 民 ” 相對而言，可見其用法為狹義。 (5)使民以時：時指農時。古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收獲。 【譯文】孔子說： “ 治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時 ” 。 【評析】孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執政者而言的，是關于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節約用度，愛護官吏；役使百姓應 注意不誤農時等。這是治國安邦的基本點。 康有為說，孔子的學說是 “ 愛人 ” ，泛愛一切人。但本章里所說的 “ 愛人 ” 則非此意。他所說的 “ 人 ”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而 “ 民 ” 才是百姓，是被治者役使的對象。可見， “ 愛人 ” 不是愛第五篇公冶長 13 一切人，而只是愛統治集團中的人。 “ 節用而愛人，使民以時 ” 的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與 “ 愛人 ” 與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。 魯迅曾經指出： “ 孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾 本身的，卻一點也沒有。 ” （《且介亭雜文二集 在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。 【原文】 16 子曰： “ 弟子 (1)， 入 (2)則孝，出 (3)則弟，謹 (4)而信，汎 (5)愛眾，而親仁 (6)，行有余力 (7)，則以學文 (8)。 ” 【注釋】 (1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這里是用一種意義上的 “ 弟子 ” 。 (2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍?！抖Y記 內則》： “ 由命士以上，父子皆異宮 ” 。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家 。 (3)出：與 “ 入 ” 相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。 (4)謹：寡言少語稱之為謹。 (5)汎：音 f224。n，同泛，廣泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有閑暇時間。 (8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。 【譯文】孔子說： “ 弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。 ” 【評析】本篇第二章中曾提到孝悌的 問題，本章再次提及這個問題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛?、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。 孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把 “ 德 ” 排在 “ 識 ” 的前面，這是階級的需要。他們就是要培養 適應本階級要求的各方面人才。 【原文】 17 子夏 (1)曰： “ 賢賢 (2)易色 (3)；事父母能竭其力；事君，能致其身 (4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。 ” 【注釋】 (1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小 44 歲，生于公元前 507 年。孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。 (2)賢賢：第一個 “ 賢 ” 字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。 (4)致其身：致，意為 “ 獻納 ” 、 “ 盡力 ” 。這是 說把生命奉獻給君主。 【譯文】子夏說： “ 一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。 這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。 ” 事實上這話說得非常有道理。有些飽學之士卻腹中無策；有人沒有上過學或學歷很低，卻處事老道，練達人情。因而以學論人可能會委屈個別確實有真才實學的。 【評析】上一章有 “ 行有余力，則以學文 ” 一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發揮。子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他 的文化知識，而是要看他能不能實行 “ 孝 ” 、 “ 忠 ” 、 “ 信 ” 等傳統倫理道德。只要做到了后面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經是有道德修養的人了。所以，將這一章與前一章聯系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。 【原文】 18 子曰： “ 君子 (1)，不重 (2)則不威；學則不固 (3)。主忠信 (4)。無 (5)友不如己者 (6)；過 (7)則勿憚 (8)改。 ” 【注釋】 (1)君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個斷句。 (2)重：莊重、自持。 (3)學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重 就沒有威嚴，所學也不堅固； 二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。 (4)主忠信：以忠信為主 。 (5)無：通毋， “ 不要 ” 的意思。 (6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說， “ 不如己者，不類乎己，所謂 ‘ 道不同不相為謀 ’ 也。 ” 把 “ 如 ”解釋為 “ 類似 ” 。后一種解釋更為符合孔子的原意。 (7)過：過錯、過失。 (8)憚：音 d224。n，害怕、畏懼。 【譯文】孔子說： “ 君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己第五篇公冶長 14 不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。 ” 【評析】本章中，孔子提出了君子應當具有的品 德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項。 作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重托。他重視學習，不自我封閉，善于結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。 作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。 【原文】 19 曾子曰： “ 慎終 (1)追遠 (2)，民德歸厚矣。 ” 【注釋】 (1)慎終：人死為終。這里指父母的 去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。 (2)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。 【譯文】曾子說： “ 謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。 ” 【評析】孔子并不相信鬼神的存在，他說 “ 敬鬼神而遠之 ” ，就證明了這一點。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續和表現，通過祭祀之禮，可以寄托和培養個人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續深化 “ 孝 ” 這一道德觀念和道德行為 的內容。 儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關于忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時常出現，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。這是與春秋時代宗法制度相互適應的。只要做到忠與孝，那么，社會與家庭就可以得到安定。 【原文】 110 子禽 (1)問于子貢 (2)曰：夫子 (3)至于是邦 (4)也，必聞其政，求之與，抑 (5)與之與？ ”子貢曰： “ 夫子溫、良、恭、儉、讓 (6)以得之。夫子之求之也，其諸 (7)異乎人之求 之與？ ” 【注釋】 (1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記 仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。 (2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小 31 歲，是孔子的學生，生于公元前 520 年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。 (3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂?？鬃釉鴵芜^魯國的司寇，所以他的學生們稱他為 “ 夫子 ” 。后來，因此而沿襲以稱呼老師?！墩撜Z》書中所說的 “ 夫子 ” ， 都是孔子的學生對他的稱呼。 (4)邦：指當時割據的諸侯國家。 (5)抑：表示選擇的文言連詞，有 “ 還是 ” 的意思。 (6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽。 (7)其諸：語氣詞，有 “ 大概 ”“ 或者 ” 的意思。 【譯文】子禽問子貢說： “ 老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？ ” 子貢說： “ 老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？ ” 【評析】本章通過子 禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來?？鬃又允艿礁鲊y治者的禮遇和器重，就在于 孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓 的道德品格。例如，這五種道德品質中的 “ 讓 ” ，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。 “ 讓 ” 是在功名利權上先人后己，在職責義務上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件?？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇?？鬃诱J為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據此可知，讓這一基本原 則形成社會風尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風，人們就多學別人所長而鑒人所