中庸的全文、注釋及譯文-資料下載頁

【導(dǎo)讀】天命之謂性，性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，致中和，天地位焉，萬物育焉。所以，這里的天命（天賦）實際上就是指的人的自然稟賦，并無神。怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進(jìn)入全篇的主題。作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解。對“中”、“和”作正面的基本的解釋。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”。過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。其，語氣詞，表示推測。

　　

【正文】 洋：盛大，浩翰無邊。 （ 2）優(yōu)憂：充足有余， （ 3）禮儀：古代禮節(jié)的主要規(guī)則，又稱經(jīng)禮。 （ 4）威儀：古代典禮中的動作規(guī)范及待人接物的禮節(jié)，又稱曲禮。 （ 5）其人：指圣人。 （ 6）茍不至德：如果沒有極高的德行。茍，如果。 （ 7）凝聚，引申為成功。 （ 8）問學(xué)：詢問，學(xué)習(xí)。 （ 9）倍：通 ”背 ”，背棄，背叛。 （ 10）容：容身，指保全自己。 （ 11） “既 明且哲，以保其身 ”：引自《詩經(jīng) 人雅 .烝民》，哲，智慧，指通達(dá)事理。 【譯文】 偉大啊，圣人的道！浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物，與天一樣崇高；充足有余，禮儀三百條，威儀三千條。這些都有侍于圣人來實行。所以說，如果沒有極高的德行，就不能成功極高的道。因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識學(xué)問；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又 奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇奉禮節(jié)。所以身居高位不驕傲，身居低位不自棄，國家政治清明時，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己。《詩經(jīng)》 說： “既明智又通達(dá)事理，可以保全自身。 ”大概就是說的這個意思吧？ 【讀解】 這一章在繼續(xù)盛贊圣人之道的基礎(chǔ)上，提出了兩個層次的重要問題。 首先是修養(yǎng)德行以適應(yīng)圣人之道的問題。因為沒有極高的德行，就不能成功極高的道，所以君于應(yīng)該 “尊崇道德修養(yǎng)而追求知識學(xué)問；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；洞察一切而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識從而獲得新知識；誠心誠意地崇 奉禮節(jié)。 ”朱熹認(rèn)為，這五句 “大小相資，首尾相應(yīng) ”，最得圣賢精神，要求學(xué)者盡心盡意研習(xí)。其實，五句所論不外乎尊崇道德修養(yǎng)和追求知識學(xué)問這兩個方面，用我們今天的話來說，也就是 “德育 ”和 “智育 ”的問題， “又紅又專 ”的問題。我們今天實施的教育方針，也不外乎是在這兩方面之外加上 “體育 ”一項。其性質(zhì)內(nèi)涵自然有本質(zhì)的不同，但其入手的途徑卻是相通的。 有了德、智兩方面的修養(yǎng)，是不是就可以通行無阻地實現(xiàn)圣人之道了呢？問題當(dāng)然不是如此簡單。修養(yǎng)是主觀方面的準(zhǔn)備，而實現(xiàn)圣人之道還有賴于客觀現(xiàn)實方面的條件。客觀現(xiàn)實條件具備當(dāng) 然就可以大行其道，客觀現(xiàn)實條件不具備又應(yīng)該怎樣做呢？這就需要 “居上下驕，為下不倍 ”，身居高位不驕做， “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ”（《孟子 滕文公下》的大丈夫氣概。至于 “國有道其言足以興，國無道其默足以容 ”的態(tài)度，則是與孟子所說的 “窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下 ”（《孟子 盡心上》）一脈相承的，都是對于現(xiàn)實政治的一種處置，一種適應(yīng)。反過來說，也就是一種安身立命，進(jìn)退仕途的藝術(shù)，所以，歸根結(jié)底，還是： “既明且哲，以保其身。 ”當(dāng)然，說者容易做者難，看似平淡卻艱辛，要做到明哲保身，的確是非常不容易的。所以唐代 大詩人白居易要協(xié) “明哲保身，進(jìn)退始終，不失其道，自非賢達(dá)，孰能兼之？ ”（《杜佑致仕制》）宋代陸游更是直截了當(dāng)?shù)馗袊@道： “信乎明哲保身之難也！ ”（《跋范文正公書》） 明哲保身，方能進(jìn)退自如，使自己立于不敗之地。 這當(dāng)然與那種 “事不關(guān)己，高高桂起 ”的 “自由主義表現(xiàn) ”是風(fēng)馬牛不相及的，我們切莫把它混為一談。 下一章 (不要自以為是，獨斷專行 ) 【原文】 子曰： “愚而好自用 (1)，賤而好自專 (2)，生乎今之世反 (3)古之道。如此者，災(zāi)及其身者也。 ” 非天子，不議禮，不制度 (4)， 不考文 (5)。今天下車同軌，書同文，行同倫 (6)。雖有其位，茍無其德，不敢做禮樂焉，雖有其德， 茍無其位，亦不敢作禮樂焉。 子日： “吾說夏禮 (7)，杞不足征也 (8)吾學(xué)殷吸禮 (9)，有宋存焉 (10)；吾學(xué)周禮 (11)，今用之，吾從周 (12)。 ” 【注釋】 （ 1）自用：憑自己主觀意圖行事，自以為是，不聽別人意見，即剛愎自用的意思。 （ 2）自專：獨斷專行。 （ 3）反：通 ”返 ”，回復(fù)的意思。 （ 4）制度：在這里作動詞用，指制訂法度。 （ 5）考文，考汀文字規(guī)范。 （ 6）車同軌，書同文，行同倫：車同軌指 車子的輪距一致；書同文指字體統(tǒng)一；行同指倫理道德相同。這種情況是秦始皇統(tǒng)一六國后才出現(xiàn)的，據(jù)此知道《中庸》有些章節(jié)的確是秦代儒者所增加的。 （ 7）夏禮，夏朝的禮制。夏朝，約公元前 2205年 ——前 1776年，傳說是禹建立的。 （ 8）杞：國名，傳說是周武王封夏禹的后代于此，故城在個河南杞縣。征，驗證。 （ 9）殷禮：殷朝的禮制。商朝從盤庚遷都至殷（今河南安陽）到紂亡國，一般稱為殷代，整個商朝也稱商殷或殷商。 （ 10）宋：國名，商湯的后代居此，故城在今河南商丘縣南。 （ 11）周禮：周朝的禮制。 （ 12）以上這段孔子 的話也散見于《論語 八佾恰》、《論語 為政》。 【譯文】 孔子說： “愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專行。生于現(xiàn)在的時代卻一心想回復(fù)到古時去。這樣做，災(zāi)禍一定會降臨到自己的身上。 ” 不是天子就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范。現(xiàn)在天下車子的輪距一致，文字的字體統(tǒng)一，倫理道德相同。雖有相應(yīng)的地位，如果沒有相應(yīng)的德行，是不敢制作禮樂制度的；雖然有相應(yīng)的德行，如果沒有相應(yīng)的地位，也是不敢制作禮樂制度的。 孔子說： “我談?wù)撓某亩Y制，夏的后裔杞國已不足以驗證它；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，殷的后裔宋國還殘存著它；我學(xué)習(xí)周朝的禮制，現(xiàn)在還實行著它，所以我遵從周禮。 ” 【讀解】 本章承接上一章發(fā)揮 “為下不倍（背） ”的意思。反對自以為是，獨斷專行，也有 “不在其位，下謀其政 ”（《論語 泰伯》）的意思。歸根結(jié)底，其實還是素位而行，安分守己的問題。 此外有一點值得注意的是，這里所引孔子的話否定了那種 “生乎今之世反古之道 ”的人，這與一般認(rèn)為孔子主張 “克己復(fù)禮 ”，具有復(fù)古主義傾向的看法似乎有些沖突。其實，孔子所要復(fù)的禮，恰好是那種 “今用之 ”的 “周禮 ”，而不是 “古之道 ”的 “夏禮 ”和 “殷札 ”。因為夏 禮已不可考，而殷禮雖然還在它的后裔宋國那里殘存著，但畢竟也已是過去的了。所以，從本章所引孔子的兩段話來看，的確不能隨隨便便地給他扣上 ”拉歷史倒車 ”的復(fù)古主義者帽子。 下一章 (無征不信，不信民弗從 ) 【原文】 天下有三重蔫 (1)其寡過矣乎！上焉者 (2)，雖善無征，無征不信，不信民弗從。下蔫者 (3)，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。 故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆 (4) ， 建諸天地而不悖 (5)，質(zhì)諸鬼神而無疑 (6)，百世以俟圣人而不丁惑 (7)質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟 圣人而下惑，知人也。是故君子動而世為天下道 (8)，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望 (9)，近之則不厭。 《詩》日： “在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽(yù) (10)。 ”君子未有不如此而蚤 (11)有譽(yù)于天下者也。 【注釋】 （ 1）王天下有三重蔫：王（ Wang），作動詞用，王天下即在天下做王的意思，也就是統(tǒng)治天下。三重，指上一章所說的三件重要的事：儀禮、制度、考文。 （ 2）上焉者：指在上位的人，即君王。 （ 3）下焉者：指在下位的人，即臣下。 （ 4）三王：指夏、商、周三代君王。 （ 5）建，立。 （ 6）質(zhì)：質(zhì)詢，詢問。 （ 7）俟：待。 （ 8）道：通 “導(dǎo) ”，先導(dǎo)。 （ 9）望：威望。 （ 10） “《詩》曰 ”句：引自《詩經(jīng) 周頌 振鷺》。射（ yi），《詩經(jīng)》本作 “斁 ”，厭棄的意思。庶幾（ ji），幾乎。夙（ sU）夜：早晚，夙，早。 （ 11）蚤：即 “早 ”。 【譯文】 治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，也就沒有什么大的過失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如果沒有驗證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。在下位的人，雖然行為很好，但由于沒有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會聽從。 所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗證。考查夏、商、周三代先王的做法而沒有背謬，立于天地之間而沒有悖亂，質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方。質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問，這是知道天理；百世以后侍到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方，這是知道人意。所以君于的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下準(zhǔn)則。在遠(yuǎn)處有威望，在近處也不使人厭惡。 《詩經(jīng)》說， “在那里沒有人憎惡， 在這里沒有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望。 ”君于沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。 【讀解】 這一章承接 “居上下驕 ”的意思而發(fā)揮。要求當(dāng)政者身體力行，不僅要有好的德行修養(yǎng)，而且要有行為實踐的驗證，才能取信于民，使人聽從，這就好比我們今天要求政府為老百姓辦實事一樣。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的規(guī)劃有多宏偉，做一兩件實事，拿一點政績出來給我們看看：你修的路在哪里？你建的房在哪里？你辦的學(xué)校在哪里？市場是否 繁榮？物價是否上漲？如此等等，不一而足。只有這樣，才能做到 “遠(yuǎn)之則有望， 近之則不厭 ”，成為老百姓的公仆。 提高到理論上來說，這一章所強(qiáng)調(diào)的，依然是重實踐的觀點。 “本諸身，征諸庶民 ”，以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗證。這是主客觀的結(jié)合，理論與實踐的統(tǒng)一，用客觀實踐來檢驗自己的主觀意圖、見解、理論是否符合老百姓的利益與愿望。從而使自己的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下的準(zhǔn)則。 這里當(dāng)然還是蘊(yùn)含著儒者對偉大與崇高的向往和對不朽的渴望，也就是中國古代知識分子崇奉的立德、立功、立言三不朽追求。 下一章 (圣人的偉大 之處 ) 【原文】 仲尼祖述 (1)堯舜，憲章 (2)文武，上律天時，下襲 (3)水土。辟如大地之無不持載，無不覆幬 (4)，辟如四時之錯行 (5)，如日月之代明 (6)”。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化 (7)。此天地之所以為大也！ 【注釋】 （ 1）祖述：效法、遵循前人的行為或?qū)W說。 （ 2）憲章：遵從，效法。 （ 3）襲：與上文的 “律 ”近義，都是符合的意思。 （ 4）覆幬（ dao）：覆蓋。 （ 5）錯行：交錯運(yùn)行，流動不息。 （ 6）代明：交替光明，循環(huán)變化。 （ 7）敦化：使萬物敦厚純 樸。 【譯文】 孔子繼承堯舜，以文王、武王為典范，上遵循天時，下符合地理。就像天地那樣沒有什么不承載，沒有什么不覆蓋。又好像四季的交錯運(yùn)行，日用的交替光明。刀物一起生長而互不妨害，道路同時并行而互不沖突。小的德行如河水一樣長流不息，大的德行使萬物敦厚純樸。這就是天地的偉大之處啊！ 【讀解】 天地的偉大之處，就是孔子的偉大之處。因為孔于與天地比肩，與日月同輝。 這一章以孔子為典范，盛贊他的德行，為學(xué)者塑造了一個偉大、崇高而不朽的形象，使他流芳百世而成為后代人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)與敬仰的楷摸。 這就是大成至圣先師的孔圣人。 從《中庸》本身的結(jié)構(gòu)來看，這也是從理論到實際了，從中庸之道方方面面的闡述落實到一個具體的榜樣上來。 而榜樣的力量是無窮的。 下一章 (弘揚(yáng)德行的最高境界 ) 【原文】 《詩》曰， “衣錦尚絅 (1)。 ”惡其文之著也。故君子之道，暗然 (2)而日章；小人之道，的然 (3)而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與人德矣。 《詩》云： “潛雖伏矣，亦孔之昭 (4)！ ”故君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君于之所不可及者，其唯人之所不見 乎？ 《詩》云， “相在爾室，尚不愧于屋漏 (5) 。“ 故君子不動而敬，不言而信。 《詩》曰： “奏假無言，時靡有爭 (6)。 ”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞 (7)。 《詩》曰： “不顯惟德，百辟其刑之 (8)。 ”是故君于篤恭而天下。 《詩》云： “予懷明德，不大聲以色 (9)”子曰， “聲色之于以化民，末也。 ” 《詩》曰： “德輶如毛 (10)。 ”毛猶有 (11)， “上天之載，無聲無臭 (12)。 ”至矣！ 【注釋】 （ 1）衣錦尚絅：引自《詩經(jīng) 衛(wèi)風(fēng)，碩人》。衣（ yi），此處作動詞用，指穿衣。錦，指色 彩鮮艷的衣服。尚，加。絅（ jiong），同 “裟 ”，用麻布制的罩衣。 （ 2）暗然：隱藏不露。 （ 3）的（ di）然，鮮明，顯著。 （ 4）潛雖伏矣，亦孔之昭：引自《詩經(jīng) 小雅 正月》。孔，很。昭，《詩經(jīng)》原作 “沼 ”昭、擱同，意為明顯。 （ 5）相在爾室，尚不愧于屋漏：引自《詩經(jīng) 大雅 抑》。相，注視。屋漏，指古代室內(nèi)西北角設(shè)小帳的地方。相傳是神明所在，所以這里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做壞事，起壞念頭。 （ 6