公共基礎(chǔ)知識(shí)(綜合知識(shí))-資料下載頁(yè)

　　

【正文】 作用是第一性的。上層建筑的反作用是第二性的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用是根本性的。上層建筑的反作用是派生的和從屬的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用與上層建筑的反作用,構(gòu)成二者之間的矛盾運(yùn)動(dòng),體現(xiàn)為上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律。 六、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)階級(jí)是一個(gè)歷史范疇,階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段聯(lián)系,階級(jí)是生產(chǎn)力有了一定發(fā)展又沒有得到充分發(fā)展時(shí)代的必然產(chǎn)物,剩余產(chǎn)品的出現(xiàn),是階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生的物質(zhì)前提。生產(chǎn)資料私有制的確立,則是階級(jí)產(chǎn)生的直接原因。階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)是一部分人能夠占有另一部分人的勞動(dòng),在人類歷史上,經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)三個(gè)典型的階級(jí)社會(huì)。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的高度發(fā)展,社會(huì)產(chǎn)品極大豐富,階級(jí)最終會(huì)失去其存在的根據(jù),階級(jí)的消滅是一個(gè)長(zhǎng)期的充滿斗爭(zhēng)的過程。階級(jí)斗爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)利益不同的對(duì)抗階級(jí)或?qū)箘?shì)力之間的斗爭(zhēng),在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾集中表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng),階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力,它突出地表現(xiàn)在兩種社會(huì)形態(tài)的更替過程中。運(yùn)用階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn),去觀察和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的重大社會(huì)歷史現(xiàn)象,就是馬克思主義的階級(jí)分析方法,科學(xué)的階級(jí)估量是無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的戰(zhàn)略和策略的依據(jù)。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段,還存在著一定范圍的階級(jí)斗爭(zhēng),還仍然需要運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)分析方法去觀察和處理那些帶有階級(jí)斗爭(zhēng)性質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)矛盾,在運(yùn)用階級(jí)分析方法去觀察問題時(shí),要反對(duì)階級(jí)分析方法庸俗化、公式化,防止階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化的錯(cuò)誤。七、國(guó)家和革命(一)國(guó)家的起源、實(shí)質(zhì)及其發(fā)展趨勢(shì)國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。統(tǒng)治階級(jí)為了維持自己的統(tǒng)治地位,防止和鎮(zhèn)壓被壓迫階級(jí)的反抗,必須借助于一處暴力機(jī)關(guān),國(guó)家便應(yīng)運(yùn)而生。國(guó)家在本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具,軍隊(duì)是國(guó)家政權(quán)的主要成分,法庭、監(jiān)獄、警察是國(guó)家不可缺少的組織部分。國(guó)家具有對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能,對(duì)內(nèi)職能主要是階級(jí)統(tǒng)治職能,同時(shí)也有社會(huì)管理職能,對(duì)外具有保衛(wèi)國(guó)土不受侵犯的職能,同時(shí)也有進(jìn)行國(guó)際交往的職能。剝削階級(jí)專政的國(guó)家職能和無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家職能有著根本區(qū)別。國(guó)體和政體是兩個(gè)不同的概念,國(guó)體是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位,政體是指國(guó)家政權(quán)的組織形式,相同國(guó)體的國(guó)家可以采取不同形式的政體。國(guó)體決定政體。政體為國(guó)體服務(wù),只有國(guó)體才能決定國(guó)家的性質(zhì),政體對(duì)國(guó)家的性質(zhì)起著重要的作用。我國(guó)的國(guó)體是無產(chǎn)階級(jí)專政,政體是人民代表大會(huì)制,隨著階級(jí)的消滅,國(guó)家將會(huì)失去其存在的必要而自行消滅。國(guó)家的消亡也將是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。(二)社會(huì)革命社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治,用先進(jìn)的社會(huì)制度代替腐朽的社會(huì)制度,解放被束縛的生產(chǎn)力,促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。革命是新社會(huì)取代舊社會(huì)的的決定性手段和重要環(huán)節(jié)。革命的根本問題是國(guó)家政權(quán)問題,即國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手中轉(zhuǎn)到革命階級(jí)手里。革命的客觀根源是社會(huì)基本矛盾尖銳化,統(tǒng)治階級(jí)不能再照舊統(tǒng)治下去,勞動(dòng)群眾不能照舊生活下去,便會(huì)出現(xiàn)革命,革命除必要經(jīng)濟(jì)條件外,還需要政治條件和其他社會(huì)條件,包括主觀條件。社會(huì)革命有暴力與和平的兩種形式,暴力革命是階級(jí)對(duì)抗社會(huì)中的基本形式。八、我國(guó)現(xiàn)階段的兩類社會(huì)矛盾和人民民主專政在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段,要正確處理一定范圍內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng),就必須嚴(yán)格區(qū)分和正確處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾這兩類不同性質(zhì)的矛盾。敵我矛盾是矛盾雙方在根本利益對(duì)立和沖突基礎(chǔ)上的對(duì)抗性矛盾。廣大人民同反對(duì)社會(huì)主義的敵對(duì)勢(shì)力和敵對(duì)分子之間的矛盾,構(gòu)成敵我矛盾,成為社會(huì)主義條件下階級(jí)矛盾的主要表現(xiàn),人民內(nèi)部矛盾是人民群眾在根本利益基本一致的基礎(chǔ)上的非對(duì)抗性的矛盾。不同性質(zhì)的矛盾必須用不同的方法來解決,敵我矛盾一般采用專政的辦法來解決。人民內(nèi)部矛盾只能用民主的辦法,即團(tuán)結(jié)——批判——團(tuán)結(jié)的方法來解決。兩類不同性質(zhì)的矛盾在一定條件下會(huì)相互轉(zhuǎn)化,在解決敵我矛盾時(shí)要努力化消極因素為積極因素。我國(guó)的人民民主專政是無產(chǎn)階級(jí)專政的一種類型,是新型民主和新型專政的國(guó)家制度。它對(duì)全體無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾實(shí)行民主,對(duì)極少數(shù)敵人實(shí)行專政,并使其中的絕大多數(shù)人通過改造轉(zhuǎn)化到人民方面來。人民民主專政的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主、管理國(guó)家,它對(duì)廣大人民來說,就是社會(huì)主義民主,是歷史上最廣泛的民主,人民民主專政是維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面,擴(kuò)大改革開放,進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。九、群眾、個(gè)人的歷史作用(一)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。人民群眾是一個(gè)歷史范疇,不同時(shí)期其內(nèi)容亦不同。一般情況下是指推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的社會(huì)人口中的大多數(shù)人。勞動(dòng)群眾是人民群眾的主體,勞動(dòng)群眾既包括體力勞動(dòng)者,也包括腦力勞動(dòng)者。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。是社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量。主要表現(xiàn)在:其一,人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。其二,人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。其三,人民群眾是變革社會(huì)制度,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定性力量。人民群眾創(chuàng)造和決定歷史的作用,受到一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化條件的制約。因此,不同歷史時(shí)期的人民群眾創(chuàng)造和決定歷史的作用和情況,也是不同的。(二)個(gè)人的歷史作用歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用,同時(shí)承認(rèn)和肯定杰出人物在歷史上的重要作用,兩者是辯證的統(tǒng)一。歷史人物、特別是杰出人物的歷史作用,主要表現(xiàn)在:(1)先進(jìn)階級(jí)的政治代表所提出的進(jìn)步的思想主張,成為社會(huì)變革的先導(dǎo)。他們是實(shí)現(xiàn)某種歷史任務(wù)的“發(fā)起者”。(2)先進(jìn)階級(jí)的政治代表是廣大人民群眾和先進(jìn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的“領(lǐng)導(dǎo)者”和“組織者”。(3)某些剝削階級(jí)的政治代表在特定社會(huì)歷史條件下所采取的某些措施,順應(yīng)了歷史發(fā)展的要求,對(duì)歷史的發(fā)展起著某種推動(dòng)作用。(4)杰出的思想家、科學(xué)家、藝術(shù)家的創(chuàng)造性活動(dòng),促進(jìn)了科學(xué)文化發(fā)展,提高了人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活水平,也推動(dòng)了歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步。十、人的本質(zhì)和人類解放1. 人的本質(zhì)人的本質(zhì)就是人區(qū)別于物,特別是區(qū)別于動(dòng)物的根本性質(zhì)。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上,是一切社會(huì)關(guān)系的總和。即社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。離開了社會(huì)關(guān)系,人就不能存在和發(fā)展。社會(huì)在發(fā)展,人性也在發(fā)展,人的本質(zhì)屬性也在發(fā)展。唯心史觀就是離開了人的社會(huì)性,用人的自然本質(zhì),超時(shí)代,超社會(huì)的抽象人性論說明人的本質(zhì),因而是錯(cuò)誤的。人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一。人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人對(duì)滿足社會(huì)物質(zhì)需要和精神需要所作的貢獻(xiàn)。人的個(gè)人價(jià)值是指社會(huì)對(duì)個(gè)人物質(zhì)生活和精神生活的滿足程度。沒有個(gè)人需要的滿足,即沒有索取,則個(gè)人不可能對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn),一個(gè)人不對(duì)社會(huì)和他人作出貢獻(xiàn),社會(huì)便不能存在和發(fā)展。因此社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的主要方面。我們應(yīng)把權(quán)利、義務(wù)、索取、奉獻(xiàn)、消費(fèi)與創(chuàng)造統(tǒng)一起來,為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。社會(huì)進(jìn)步和人類解放是歷史的必然這種必然性根源于貫穿人類社會(huì)始終的社會(huì)基本矛盾。正是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng),人類社會(huì)由野蠻進(jìn)入文明,在階級(jí)社會(huì)中,又通過基本矛盾的階級(jí)表現(xiàn)——階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)革命的杠桿,推動(dòng)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。最終,將以公有制代替私有制,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的社會(huì)性質(zhì),使生產(chǎn)力獲得極大的解放和空前的發(fā)展。在這個(gè)偉大的社會(huì)變革實(shí)踐中,人自身也獲得改造、發(fā)展與進(jìn)步，從而克服種種異己力量，從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。第二章 毛澤東思想第一節(jié) 毛澤東思想的形成、發(fā)展和科學(xué)體系 (一)毛澤東思想產(chǎn)生的歷史必然性 首先，從近代以來中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程來說，無論是中國(guó)傳統(tǒng)的封建主義思想理論還是西方資產(chǎn)階級(jí)的思想理論，在中國(guó)人民的心目中都一齊破了產(chǎn)，中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展需要有新的無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論來指導(dǎo)。 其次，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)具有形成新的無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論的客觀基礎(chǔ)。中國(guó)工人階級(jí)發(fā)展壯大，并在五四運(yùn)動(dòng)中作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。再次中國(guó)社會(huì)已經(jīng)具有形成新的無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論的主觀條件。這就是產(chǎn)生了一批初步具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。 最后，中國(guó)革命在馬克思列寧主義的指導(dǎo)下，面貌煥然一新，積累了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。(二)毛澤東思想的形成和發(fā)展 毛澤東思想的形成和發(fā)展過程，就是把馬克思列寧主義同中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合、使馬克思列寧主義中國(guó)化的過程。 1．毛澤東思想的萌芽在第一次大革命時(shí)期，毛澤東先后發(fā)表《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等著作，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和回答了中國(guó)革命的基本問題。這些著作可以看作是毛澤東思想的萌芽。 2．毛澤東思想的形成毛澤東思想是在同20世紀(jì)20年代后期和30年代前期國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和我們黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗(yàn)的過程中形成和發(fā)展起來的。這一時(shí)期，毛澤東寫了《中國(guó)紅色政權(quán)為什么能夠存在?》《井岡山的斗爭(zhēng)》《星星之火，可以燎原》，為紅軍第四軍第九次黨代會(huì)起草了決議案，寫了《反對(duì)本主義》等著作。 毛澤東提出了中國(guó)革命特殊道路的理論。 毛澤東提出了從思想上建設(shè)黨的重要思想和馬克思列寧主義的建軍路線成了紅軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。 毛澤東提出“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”，初步閘述了黨的實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主的思想。 這些，標(biāo)志著毛澤東思想的形成。3．毛澤東思想的成熟經(jīng)過北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和失敗、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和失敗的比較，我們黨積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)革命規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加完整和深刻。延安時(shí)期，毛澤東思想具備了完整的理論體系。毛澤東寫了《實(shí)踐論》《矛盾論》《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》，《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》《論聯(lián)合政府》等著作。這些著作系統(tǒng)地論述了關(guān)于毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，關(guān)于中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、主要矛盾和中國(guó)新民主主義革命的發(fā)展步驟、總路線，關(guān)于中國(guó)新民主主義革命的三大法寶——統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)，關(guān)于新民主主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，關(guān)于人民軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略，關(guān)于黨的自身建設(shè)，關(guān)于政策和策略，關(guān)于科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法等等。毛澤東思想得到系統(tǒng)總結(jié)和多方面展開而達(dá)到成熟。4．毛澤東思想的繼續(xù)發(fā)展毛澤東思想在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和中華人民共和國(guó)成立以后繼續(xù)發(fā)展。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東寫了《關(guān)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后和我們的方針》《關(guān)于重慶談判》《關(guān)于目前形勢(shì)的幾點(diǎn)估計(jì)》《和美國(guó)記者安娜路易斯斯特朗的談話》等著作，科學(xué)地分析了第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后的國(guó)際形勢(shì)，概括了人民解放軍作戰(zhàn)的“十大軍事原則”，明確了土地改革的基本政策，論述了新民主主義革命的三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，闡明了由新民主主義理論轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義的理論，論述了人民民主專政的國(guó)家學(xué)說。新中國(guó)成立后，毛澤東主持提出了過渡時(shí)期的總路線，形成了我國(guó)社會(huì)主義改造理論；寫了《論十大關(guān)系》 《關(guān)于處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作，論述了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的基本問題和基本矛盾。在國(guó)際戰(zhàn)略和外交方針、國(guó)防現(xiàn)代化、加強(qiáng)黨的自身建設(shè)等方面，毛澤東思想也有新的建樹和發(fā)展。（三）毛澤東思想和科學(xué)內(nèi)涵1981年黨的十一屆六中全會(huì)決定對(duì)毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵作出了概括：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。”1982年黨的十二大對(duì)上述概括作了補(bǔ)充，在第二句“中國(guó)革命”后加了“和建設(shè)”三個(gè)字，成為“是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。”（四）毛澤東思想的理論體系1981年黨十一屆六中全會(huì)決議將毛澤東思想的理論體系概括為六個(gè)方面，即：關(guān)于新民主主義革命，關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，關(guān)于革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)備，關(guān)于政策和策略，關(guān)于思想政治工作和文化工作，關(guān)于黨的建設(shè)。該決議把貫穿于上述各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法表述為毛澤東思想活的靈魂，并概括為三個(gè)基本方面，即：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。第二節(jié)〓毛澤東思想的活的靈魂(一)實(shí)事求是實(shí)事求是就是從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，就是馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合。實(shí)事求是是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。1930年5月，毛澤東寫了《反對(duì)本本主義》，初步提出了實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)涵。1937年7～8月，毛澤東寫了《實(shí)踐論》《矛盾論》，為實(shí)事求是思想路線的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。1945年5月，毛澤東對(duì)實(shí)事求是給予了唯物而辯證的說明：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！?．一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)是實(shí)事求是的最基本內(nèi)容。毛澤東指出：“看問題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來。”一切從實(shí)際出發(fā)必須正確處理好理論與實(shí)際的關(guān)系，做到理論與實(shí)際相統(tǒng)一，反對(duì)理論與實(shí)際相脫離的主觀主義。教條主義者把理論當(dāng)作教條，割裂理論和實(shí)際的統(tǒng)一關(guān)系；經(jīng)驗(yàn)主義者否定理論的指導(dǎo)，同樣割裂理論與實(shí)際的統(tǒng)一關(guān)系。這兩者都是主觀主義。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，最根本的是必須進(jìn)行調(diào)查研究。3．以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。毛澤東從實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的最終目的等方面系統(tǒng)地闡述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用。認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展的過程。在《實(shí)踐論》中，毛澤東把認(rèn)識(shí)發(fā)展概括為在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣兩次能動(dòng)飛躍的無限延續(xù)，亦即從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的無限發(fā)展。毛澤東強(qiáng)調(diào)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，兩者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得到統(tǒng)一。“社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東指出：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”4．以對(duì)立統(tǒng)一為核心的唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。毛澤東指出，形而上學(xué)的宇宙觀是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)看世界，其實(shí)質(zhì)是簡(jiǎn)單