037全國自學(xué)考試美學(xué)歷年真題和答案解析-資料下載頁

　　

【正文】 5285答：一、藝術(shù)品是以審美意象為中心、傳達審美經(jīng)驗為目的的多層次開放系統(tǒng)，由此出發(fā)，將藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)作如下分析：物質(zhì)實在層指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體和媒介它是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實體，是由各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的。形式符號層各類藝術(shù)都有自己獨特的指向意象世界的形式符號，如果說物質(zhì)實在層是它的間接性物質(zhì)存在，那么形式符號層則是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在，形式符號層的更重要的作用在于它直接指示、負載著藝術(shù)的意象世界，在藝術(shù)品的整體結(jié)構(gòu)中，形式符號層指示、負載意象的功能遠大于其獨立的審美價值。意象世界層所謂意象世界層是指建立在前兩個層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。意境超驗層意境超驗層是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。意境超驗屢次又可有廣義、狹義之分，一是就人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。二、藝術(shù)品層次結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)系：從物質(zhì)實在層到形式符號層，到意象世界層，再到意境超驗層，藝術(shù)品一層層走向了縱深。從以上例子可以看到，藝術(shù)品是一個動態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個內(nèi)在統(tǒng)一的有機的整體，其中各個層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價值與各自的地位，離開了整體，每一單個層次都毫無意義。263答：審美活動不僅有著一般價值活動的共性，而且具有不同于其他價值活動的特殊性。（1）審美活動所追求的不是一般的價值，而是能滿足人的心靈需要的精神價值。在審美活動中主體主要運用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，并進行情感體驗。（2）在審美活動中，主體從日常操勞著的世界進入到一個深蘊著生命意義的特殊世界。他既是從生活世界中暫時的退出，又是向生活世界更深的突進。（3）審美活動所追尋的又并非一種一般的精神價值，而是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨特的精神價值。五、論述題(本大題共2小題，每小題13分，共26分)。3162答：悲劇作為審美形態(tài)，所體現(xiàn)的主要特征有：（1）悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。悲劇的審美價值一般是表現(xiàn)為審美存在中的主客體的沖突、斗爭的過程，這樣其實就是人生存在的否定性體驗。（2）悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越?？v觀歷史發(fā)展中的各類悲劇藝術(shù)形式，其實都蘊含了各個社會歷史階段的人的存在實踐的悲劇沖突。（3）悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。悲劇審美體驗不僅停留在憐憫、恐懼等個體情感的范疇之中，而是對基于存在的對人的命運的思考和感悟。，說明審美經(jīng)驗的動態(tài)過程。4259答：審美經(jīng)驗的動態(tài)過程就是審美主體與審美對象相互作用的過程。（1）呈現(xiàn)階段審美經(jīng)驗的第一個階段是借助感知對對象感性特征加以把握，也就是使對象在主體的意識之中呈現(xiàn)出來。審美感知的最大特點在于它是以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動開始的主觀標(biāo)志。（2）構(gòu)成階段如果說在審美經(jīng)驗的呈現(xiàn)階段主要通過審美知覺來進行的話，那么在其第二階段即構(gòu)成階段中，審美想象的作用就是關(guān)鍵性的了。由于在構(gòu)成階段審美主體與對象處于渾然一體的狀態(tài)，因而主體所獲得的只是關(guān)于對象的原始經(jīng)驗材料。雖然此時主體已經(jīng)由于對象與身體的契合而感受到一定的審美愉悅，但主體尚未構(gòu)成對象的完整表象，因而也就無法對其加以評價和判斷，其感受自然也就不具有真正的普遍性和客觀性。因此，主體還必須通過想象力的作用來構(gòu)成較完整的審美對象。（3）評價階段審美體驗的最后階段是評價階段，在這個階段上，主體要從自己的價值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評價和判斷。因此，主體的理解力在此無疑起著關(guān)鍵性的作用.全國2011年7月自學(xué)考試美學(xué)試題課程代碼：00037一、單項選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。( D )3145 ，杜甫的詩句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”屬于( B )4239 ( A )5287 ，以“天然”和“隱蔽”為主要特點的是( C )5292 ( C )5302 ( A )117 ( C )124 ( D )147 “幻象”的美學(xué)家是( A )288朗格 ( C )2116 ( B )3129 ( C )3137 “偉大心靈的回聲”的美學(xué)家是( B )3150 ( D )3164 ( B )4209 ( D )4235 ( A )4259 ( B )5277 19.“載道說”的完善者是( C )5279 ( D )5291 二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。( ABCD )3125 ( BCD )4239 ( BCE )6307 ( AB )253 ( ABC )293 三、名詞解釋（本大題共4小題，227小題每小題3分，229小題每小題4分，共14分）答：審美形態(tài)，是指在審美實踐活動中展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對這種不同形態(tài)的邏輯分類。要準(zhǔn)確理解審美形態(tài)的內(nèi)涵，就必須對人生樣態(tài)、人生境界、審美情趣、審美風(fēng)格等概念的內(nèi)涵有所理解。答：所謂“無我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的后面。在藝術(shù)品中，“有我”與“無我”，以各自獨立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。答：上世紀(jì)英國美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫?貝爾認為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來的純粹的關(guān)系，它把通過形式組成的畫面所可能有的指示、意義、記錄的信息、傳達的思想以及教化作用等現(xiàn)實生活的內(nèi)容全部排除在外；所謂“意味”，貝爾認為乃是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨特的審美情感，審美情感是意味的唯一來源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的結(jié)構(gòu)，也即“有意味的形式”。答：崇高作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。四、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）。3169答：喜劇具有自身的特點。（1）喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，這種對現(xiàn)實生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實錯亂的形式表達出來的。（2）喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。喜劇一般以內(nèi)容與形式的不和諧，現(xiàn)實與表象的悖謬，使人讓期望與現(xiàn)實產(chǎn)生強烈的反差，從而造成可笑的效果。（3）喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。笑作為審美的情感形式，既是一種諷刺和批判，也是一種快樂和肯定。4249答：在審美活動中，想象總是伴隨著強烈的情感活動，沒有強烈的情感，也就沒有活躍的想象。對此可以從以下幾個方面來看：（1）審美情感是審美想象的原動力。藝術(shù)想象力的激發(fā)離不開情感的作用。（2）情感不僅是審美想象的動力，而且在某種意義上也是審美想象的對象和內(nèi)容。（3）情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。4220答：一、直觀性。直觀（intuition，又譯直覺）一詞在漢語中通常被看作感性認識的同義詞，其特點是生動性、具體性和直接性。其局限性是只能把握個別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)。二、非功利性。美學(xué)理論中所說的功利指的是各種與主體有利害關(guān)系的現(xiàn)象。審美經(jīng)驗之所以具有非功利性，是由兩個方面的因素所決定的。從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實際存在毫無關(guān)系，自然也就不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。從審美主體的角度來看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾，因為這些因素的存在不可避免地會損害或者減弱人們的審美愉悅。三、超越性。在美學(xué)研究中，當(dāng)我們談?wù)搶徝澜?jīng)驗的超越性的時候，既包含了該詞的日常語義，又涵蓋了該詞的哲學(xué)用法。其所以如此，是因為審美經(jīng)驗歸根到底是一種人生實踐活動，其作用就在于讓人們在獲得審美愉悅的同時，不斷地在審美修養(yǎng)和思想境界方面超越自己。而審美經(jīng)驗之所以具備這種功能，則是因為其內(nèi)在機制中就蘊涵著超越性的因素。超越性主要體現(xiàn)在以下三個方面：審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越。審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。262答：審美活動作為價值活動的一種形式，它具有一般價值活動的共性：（1）審美活動與其他的價值活動一樣，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系。在這種價值關(guān)系中，客體自身的屬性成為主體需要的價值對象，而主體的需要則是客體自身屬性的價值確證。（2）審美活動同其他價值活動一樣，都必然要受到社會實踐活動的深刻制約，并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。世界上沒有永恒不變的事物和現(xiàn)象，不僅客體在變，而且主體也在變，因此，主客體之間的價值關(guān)系必然呈現(xiàn)為一種動態(tài)的歷史過程，絕不存在所謂永恒的價值。2106答：原始意識具有如下主要特征：（1）原始意識在具體性中包含著抽象性。在原始意識中還沒有抽象概念，因此，原始人還不能通過概念范疇去客觀地把握世界，而是依賴意象的聯(lián)結(jié)和轉(zhuǎn)化來表達他們對世界的最初認識。（2）原始意識在蒙昧性中滲透著真實性。由于原始人沒有對象意識與自我意識，還不能把主體與客體、事實與想象區(qū)別開來，因而他們往往把主體需要與客體特征混同起來，把主觀想象與客觀事實融為一體。（3）原始意識在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性。由于原始人不能正確解釋人與世界及人以外各種事物之間錯綜復(fù)雜的本質(zhì)關(guān)系，因此，他們便以自己的主觀臆想去代替客觀事物之間的真實聯(lián)系，并賦予這種聯(lián)系以某種神秘的屬性。五、論述題（本大題共2小題，35小題14分，36小題12分，共26分）。5281/284答：一、藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。自然物再美也不能稱作“藝術(shù)品”?！八囆g(shù)品”與“非藝術(shù)品”的第一個區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件。藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。藝術(shù)品首先是人工制品，但人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品僅是人工制品中的極少部分。藝術(shù)品是人的高級活動——想象活動創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級部分。這是藝術(shù)品與非藝術(shù)品的第二個重要區(qū)別。 藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達人類的審美經(jīng)驗，這是藝術(shù)獨有的審美本質(zhì)。二、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品。審美和創(chuàng)造可以使一部分非藝術(shù)品的自然物和人工制品進入藝術(shù)品的行列，從而擴大人類的審美視野，充實人類的審美經(jīng)驗。藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。136答：審美關(guān)系從屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界復(fù)雜多樣關(guān)系中的一種特殊的精神性關(guān)系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗關(guān)系。（1）審美關(guān)系不是理智認識關(guān)系，而是情感體驗關(guān)系。（2）審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關(guān)系。（3）審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。（4）審美關(guān)系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。