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我所見證北大外哲所熊偉、張世英張祥龍、陳嘉映杜小真文庫-資料下載頁

2026-06-13 22:16本頁面

　　

【正文】靈，哲學成為純粹私人之事，成為僅僅職業(yè)，動力隨偶然興趣而產生，至多為職稱而推動。人們聚在一起很難聽到有什么討論問題的交談，而聽到的是東家長西家短的百姓話題。我的室友，對這些哲學家有一種神秘感，初次聽到他心目中的半神半人們東拉西扯話家常時，困惑地說原來他們也是凡人。當然，我不否認他們也是凡人，而且在這個時代，他們還刻意把自己表現(xiàn)得平凡一點，以免被人們說三道四。這是一個以平凡為榮，逃避崇高的年代。但是，他們又不僅僅是凡人，他們理應比凡人更神圣一點。這并不是指他們應當超凡脫俗，不食人間煙火，而是指他們應當更多地具有價值關懷，更熱情地投入思想事業(yè)中，更積極地參與公域生活，甚至更多地擔當道義責任，去對抗政治高壓現(xiàn)狀。 90年代中，北大決定撤消外哲所，歸并到哲學系。全所師生在陳啟偉帶領下抵制這個決定，企圖說服校領導收回成命。陳啟偉的理由是，哲學系有馬哲，可馬列學院照樣存在；哲學系有科哲，可科社中心照樣獨立；為什么哲學系有西哲，外哲所就是多余的？此番道理可以說服自己，甚至哲學界同行，但說服不了校領導。馬列和科技是什么地位，你西哲是什么地位？能相比嗎？國家考慮的是能否御用，而北大校方增加考慮的至多是你的功能。可外哲所能有何功能？簡直是北大的雞肋。外哲所的沒落有外在環(huán)境原因，但根本的是她自身缺乏生氣，失去進取活力。如果她有一份期刊，把西哲界團結在她周圍，經常開展學術活動，將人們引向討論，甚至形成一個諸如“北派”風格的團體，讓學術界感覺到她的存在，她就證明了自己獨立存在的價值，北大即使合并她，也會讓人婉惜，可當年合并于哲學系后，人們的普遍感覺是這是理所當然的。好在一個偶然原因，外哲所沒有與西哲教研室合二為一。據說有一筆海外支助基金只能捐助給研究所，于是外哲所在哲學系內保留了下來，并獲得她期盼已久的資金，轉向一絲生機。可是，她仍然走向衰落。外哲所被哲學系吞并后陳啟偉即卸掉所長一職，哲學系黨委在外哲所中挑選所長人選。按理王煒是當然的接班人，80年代他是思想文化界的組織者之一，90年代前期他一直以實際上副所長的身份幫助陳啟偉工作，但是此時他恰好下海，不可能再擔任這個職務。即使不下海，他也未必肯擔任陳啟偉主動辭去的職務，或者哲學系也未必會讓他這個不大聽話的人擔任該職。于是哲學系只能考慮他人。杜小真和陳嘉映根本不必考慮，因為他們骨子兒里頭就不是這塊料子，也根本不想讓任何官職玷污了自己的身子。哲學系選中有一定活動能力的李超杰，可是李超杰堅決拒絕。最后，也是最可笑的是，竟然由張祥龍來任所長職。張祥龍比杜小真和陳嘉映更不是這塊料子，更不想玷污自己的身子，可禁不住哲學系對他的百般勸說，勉強上任。結果證明，所長一職對他是一個折磨，在任幾年里他始終不能擺脫純粹學問與繁雜事務之間的沖突所帶給他的苦惱，而且，他的性格天生不適合當官，不適合在外哲所與哲學系之間的周旋。所長一職根本失去了學術組織者的本來性質，而變成了一個攤子的看守者，應付著毫無意義的瑣碎事務。外哲所冷冷清清，維持其存在已是一種形式，一種多余，一種應付。在張祥龍的忍耐達到極至時，他辭去了職務，由韓林合接任，這標志著外哲所的名存實亡。外哲所衰弱的原因之一在于她缺乏學術領軍人物，缺乏不僅學問在行且能領導同行的人物，諸如倪梁康、劉小楓、張汝倫（盡管名聲不好）這樣的人物。為什么就不能象五四時期的北大那樣把這些人物吸引過來？這只能說明北大哲學系缺乏魅力，缺乏兼容并包胸懷，以致排斥人才，排斥異端，甚至排斥天才。這樣下去，終有一天，她將失去在哲學界的顯著地位。但愿外哲所的衰落不是北大哲學系乃至北大衰落的預演。 02．9．16

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