論語三百講全文詳解-資料下載頁

　　

【正文】 孔子學生分科：l 第一科當然是德行；l 第二科那就是言語；l 第三科是政事；l 第四科是文學。言語科排第二是因為說話是一個人的內心的一種表達，叫做言為心聲。我說話是表達的我的心意，還要看這話是不是恰到好處，所以在《易經》里面也提到要“修辭立其誠”。說話要修飾言辭，才能建立你的真誠。一個人真誠的時候不是說有話直說，還得看對象，對象如果不能理解，你這個直說的話就沒有效果了，所以在這個時候就要調整對不同的人說不一樣的話。但是都是出于內心的真誠，只不過你在修辭的時候，用什么樣的語句，用什么樣的詞匯來表達，這一方面你要用心。要不然你對不一樣的人都講同一句，不一樣的人有不一樣的理解，到最后恐怕產生很多誤會。不說話有兩種：一種是完全不懂，無從發問；一種是完全了解，不必發問。第24講 人我互動子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”——《論語為政第二》【譯】孔子說，君子開誠布公，而不偏愛同黨；小人偏愛同黨，而不開誠布公。人生價值觀的三個階段：l 第一個階段是自我中心；l 第二個階段是人我互動；l 第三個階段是超越自我。人生就是不斷選擇的過程，當你在選擇的時候，如果沒有價值觀作為參考，你會感到無所適從。反之你有一套價值觀，就知道我現在做這個選擇，在哪一個層次，行進的方向又在哪里。儒家的理想如果實現的話，整個世界絕對是一個美好的未來。但是我們在學習以及在介紹儒家的過程，要避免讓它變成教條，那樣別人是不會接受的。要了解它是一套完整的系統，也就是后來孔子很強調的“吾道一以貫之”。而這個系統說出來之后才能讓人的生命從小到大，從生到老到結束有一個完整的理解。第25講 好學深思子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”——《論語為政第二》【譯】孔子說，學習而不思考，則將毫無領悟；思考而不學習，就會陷于迷惑。求知的階段：l 第一個叫做你得到許多信息，叫做資訊；l 第二個叫做你獲得的專業的知識；l 第三個你得到人生的智慧。知識構成系統：l 《詩經》代表文學l 《書經》代表歷史l 《禮經》代表生活規范l 《樂經》代表音樂、藝術l 《易經》代表哲學這五本都是我們老祖先智慧的結晶，你認真學的話就可以把某一種專門的知識徹底了解，有個系統的認識。所以孔子說，“學而不思則罔，思而不學則殆”是很重要一段話。這是提醒我們學習的方法，跟你思考要配合起來，要以自己的心得為重。我們常常講人生的發展，其實用三句話來說：好學、深思、以及力行實踐。第26講 批判與包容子曰：“攻乎異端，斯害也己。”——《論語為政第二》【譯】孔子說，批判其他不同立場的說法，難免帶來后遺癥。“異端”這個字本來并沒有特別的意思，是說我有一種立場，跟我不一樣的立場稱作另外一端，異端就是另外一端，所以講異端的時候跟我這一端其實是平等平行的。孔子說，“攻乎異端，斯害也已”，他是一種非常包容的心態。我們不能忘記孔子這個人基本上是，能夠欣賞差異的，別人跟他不一樣他也能夠想說他恐怕有他的道理；別人跟他一樣的話，他也覺得很開心，因為別人了解他的立場。我們在做人處事上，也可以向孔子學到很多，千萬不要以為只有自己對，也許你在這個角度上，今天看這個事情是對的，但是你怎么知道別人一定不對。孔子這段話跟他前面講的“君子和而不同，周而不比，泰而不驕”都是相通的，這樣來解釋的話就比較完整了。第27講 求知的態度子曰：“由！誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”——《論語為政第二》【譯】孔子說，由，我來教你怎樣求知，知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是求知的態度。社會上所公認的最聰明的人，其實都并沒有真的了解，而他們所知道的都是很有限的片段知識，對于不知道的你就要說不知道，這樣你對于自己的學習才會有更大的要求、更大的動力。至于知道的就要說知道，代表你對自己有很大的信心。所以人一方面要有信心，另一方面還要虛心。我們要設法從無知變成有知，要不斷去探討，人生的重要是在于說你在學習的過程，不斷去知道更多東西。這樣才能夠把握住已經有的知識，再不斷增加新的認識。這是一種求知的態度，這個道理不但對于像子路這樣的人有效，對每一個人，每一個學生都是有參考價值的。第28講 言行與成功子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。多見闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”——《論語為政第二》【譯】子張請教怎樣獲得官職與俸祿。孔子說，多聽各種言論，有疑惑的放在一邊，然后謹慎去說自己有信心的，這樣就會減少別人的責怪；多看各種行為，有不妥的放在一邊，然后謹慎去做自己有把握的，這樣就能減少自己的后悔。說話很少被責怪，做事很少會后悔，官職與俸祿自然不是問題。儒家講人的問題不能離開社會，既然在社會上就要尊重社會的規范，一個社會能夠發展到今天絕不是偶然的，它有它的各種規則，包括明的、暗的。那這個時候你多去了解，多看多聽，然后去說一些自己有信心的話，做一些自己有把握的事，自然而然就不會抱怨或者責怪了，自己也不至于對自己的行為感到后悔了。所以我們學到儒家的時候，就看到孔子他對于從政做官也好，對于在社會上求職安身、賺錢也好，他是非常理性的態度。第29講 推己及人或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？”——《論語為政第二》【譯】有人對孔子說：“您為什么不參與政治呢？”孔子說：“ 《書經》上說，‘最重要的是孝順父母、友愛兄弟，再推廣到政治上去，這就是參與政治了。’不然如何才算參與政治呢？”儒家的政治理想一定落實在道德的實踐上，換句話說，要把國家當作學校，把政治當作道德方面的教化。儒家是希望每一個家庭，每一個小的人群單位都能夠改善自己，再讓整個國家，整個天下都能夠上軌道，這種想法是很值得珍惜的。雖然他做不到，但是也不妨礙他值得我們去取法。“雖不能至，心向往之”。那么相對于其他的宗教，儒家這種思想顯然是更為積極，更為進取的。如果人間不理想，那你就要修煉自己，在生命結束以后進入一個更理想的情況。但是這樣一來的話這個世界要交給誰來負責，如果大家都認為這個世界不夠理想那我們追求個人生命的解脫，那這個世界怎么辦呢？儒家是不怕這樣的挑戰，不畏這樣的艱難，他就要面對這樣的世界，我們還是要從事政治的活動，要讓政治設法提升它的品質。隨之讓百姓的生活也得到更大的安頓，而他們的生命走上正確的道路，在德行修養上完成人性應該有的一種目標。