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2026-07-25 09:36本頁面

　　

【正文】而是按著這結構活動的一輩人。社會結構既然要完整才能發生常態的作用，則每一個社區的結構總得包含最低限度的人數。于是人口在這里就有它的重要性了《雙系撫育》1. 在這些社會中，撫育作用必須是雙系的，但是這雙系性既然沒有生物本性作保障，于是，我們在任何現有的社區中，都能看見確立雙系撫育的文化手段，這就是我們普通所謂的婚姻《婚姻的確立》，對于生物性的父親的確定，倒還屬于次要，事實上父子的生物關系的要求確定本身是一種社會的規定，成為一件社會上很多人關心的公事，其用意無非是在維持結婚的兩個人營造長期的夫婦關系；長期的夫婦關系是撫育子女所必需的條件。為了雙系撫育，人造下了這樣多的花樣《內婚和外婚》，上帝也不能強迫人相親相愛，因之，自己沒有的也就無法推己及人；自己有而別人沒有的，也無法使人明了，發生同感，感到另外一個人的休戚，想到另外一個人的思想，完全懂得另外一個人的語言，破壞社會身份，解散社會團體，孟子罵他無父，意思就是說沒有了社會身份，沒有了結構的人群是和禽獸一般了《夫婦的配合》，一是把事務上的合作減少，使夫婦間偏重感情調協，趣味和興會的相投；一是把感情方面的要求撇開一下，偏重于經濟上的，事業上的合作，這才不是指技術上的能力，而是指性靈上的鐘情；德也不是行為上的善，而是人間的幸福，對于生育制度的影響就是減輕了父母對于孩子的撫育工作和責任，使他們容易調適，這本來不是一種理智的活動，所以肯下功夫現代婚姻開頭是一見傾心，接著是如膠似漆，一到了結婚，碰著真正現實的實驗，發現了婚姻的痛苦，心理上既無準備，感情又好像感受了欺騙，結果反而不在力求和洽上用工夫了《社會結構中的基本三角》《居處的聚散》，權利和義務的平衡是維持團體完整的必要條件2夫婦既不能由同一撫育團體里出生長大的人結合而成，結了婚又必須合作同居，所以兩人中至少必須有一人，放棄他或她原來的合作團體，結婚之后加入配偶的合作團體，尤其是在沒有成文規則的親密生活中為然《父母的權力》，其中最重要的是認為的文化，以致我們不能任性舉動，必須遵守一套人為的規則，做父親的不能不注意家教。溺愛的子女會受社會的貶責，這種壓力逼使父權社會中當父親的板起面孔來對付子女《世代間的隔膜》，滿足“再來一次”的重生愿望呢？生個孩子，是贊揚人家的文章和子女，并不是他個人的創造，而是社會對他的期望。我們在別人的褒貶中筑成自己的理想，一方面不失為解決個人內心矛盾的出路，一方面也正合撫育作用的需要，才發生道德，而不單是利害了；在這里才有忠恕之道，才有社會，才有團體，社會為此曾把親子關系密密地加上種種牽連。但是文化不只是棉續，還需不斷地變化，于是加上的牽連又得用血淚來絲絲切斷。親子間的愛和憎，平行地存在，交替地顯隱，正因為社會結構的本質中有著這條漏縫《社會性的斷乳》，撫育的目的是結束撫育，嘴上銜著鑰匙的成不了好漢。孩子總是要脫離父母獨自成家的。所以社會得參加這破裂的過程，用社會的力量來抵消原有三角中反抗的力量《社會繼替》，使社會秩序不致因社會分子的新陳代謝而趨于紊亂《世代參差》1親方之所以成為子方前途的礙路石，有一部分原因是出于繼替過程中用了代代相承的原則，而事實因退伍和入社的年齡相差太大，繼替作用已成了世代交替的性質，兩者的矛盾引起了親子間心理上的情結，使親屬體系逐漸不適宜于作為社會繼替的原則，于是在現代社會日趨復雜的過程中，社會繼替至少亦不能不部分地脫離親屬原則了《以多繼少》，對于社會結構的完整是有害無益的《親屬擴展》

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