念佛凈化心靈-資料下載頁

　　

【正文】 離言絕慮。為啥這樣講？因為言說和文字是指月的標牌、是航海之燈，它不是月，它也不是碼頭，我們執著于文字的經典，那能行嗎？經典是什么？是指月之指。什么意思？經典是告訴你怎么修？像找月亮，我們成天找月亮找不到，經典告訴了那就是月亮！你就順著它 的手找去了，一找找到這個手指頭：啊，這個是月亮！你說麻煩不？那前邊還有一段路，你得看前邊。我們不看前邊，因為前邊沒相，有空間的那一段，所以一看找到手指頭這兒來了。像航海那個燈似的，航海指路的燈、燈塔，它不是碼頭，你就到燈那塊兒了：好不容易找到歸宿了！跑到燈那站住了，那能行嗎？我們修不出去不就是犯這個毛病嗎？我所說的“言亡慮絕”，決不是讓我們不要言語和文字，是讓你不要執著，是讓你運用、讓你悟、讓你修、讓你證，別死在教下，是這個意思，這同修一定要搞明白。有的好，經典不要了！經典不要了，你現在正迷惑，誰給你指航啊？這就是什么？古德說得好：迷時千卷少，悟時一字多。你迷的時候，你還得依照經典。像一個人有病，病得很嚴重，你想走路，走路得拿個拐杖，身體很弱，支著點兒走，這個拐杖就是經典。當你健康以后，你一看，我所以能健康，就是這拐棍啊？那么我這回還得拿拐棍走，你說是不是多余了？不就是這么個道理嗎？很顯然的。這點道理為什么我們搞不通？迷呀，就是迷，不知道修行的途徑，迷惑呀！所以經典如果我要說就不好聽了：經典是病人的拐杖，經典是過淺河的墊腳石，經典是敲開悟門的敲門磚。這個門沒開的時候，這個磚頭你不能扔，你得敲，敲里頭好能聽見哪！那么門已經打開了，主人都出來了，你還扛個大石頭、大磚頭進去能對嗎？經典就起這個作用。所以要運用它，不要執著它，因為它也是法，法就是緣生緣滅的。我們現在離不開經典，一旦我們啟開悟門的時候，就要遠離它、不要它。現在我們同修里頭有不少老居士，六十多歲了，一天早晚課累得夠嗆，什么《十小咒》、《大悲咒》、《楞嚴咒》、《心經》……全上來了，每天很累。經典是輔佐你，讓你修定力，早晚課是修定力的，它不是修行。什么是修行？散課是修行。不知道同修你能不能理解？早晚課那是讓你有定力，我天天能這樣做，這是很有定力。散課是修行，念阿彌陀佛、阿彌陀佛......定課缺了不要緊散課補。我們現在有不少同修就是太執著了，晚上都十來點鐘回去還得上晚課，家人兒女就反對：正在睡覺，你就吵吵，你這叨叨咕咕的都給弄醒了，哪有這么修行的？你說這不是找煩惱嗎？你就不知道定課失掉散課補，散課是真正修行。我們已經六、七十歲了，我勸同修，你有這個定力了，知道就是念佛可以成佛，你就不要再看經典了，就老老實實念佛準備三資糧。像我們這個年齡，蠟頭都不長了，你知道這蠟頭稍稍有點兒風一吹動，蠟頭滅了，那時候我資糧沒準備好，麻煩不？煩惱有四種：就是魔有四種，我給你們說一說，同修你們看一看，四種魔其中有三種都是你內心的魔，就有一種是外邊的魔，還在于你自己去運用。第一煩惱魔。歡喜和瞋恨都是煩惱魔。這方面同修說我修得如何如何，我給你出個題，你看看你修得怎么樣？倆字就把你考住，兩個什么字？一個“愛”、一個“憎”。你在愛的這方面你斷沒斷？很順你心意的你生不生歡喜？生歡喜你失敗了，你歡喜了；再一個憎，憎是憎恨、生惱怒，別人罵你的時候、誹謗你的時候，你怎么對待？你能不能像廣欽老和尚那樣做？廣欽老和尚蹲山洞蹲了十三年，他回到寺院以后，晚上他不睡覺，他在大雄寶殿打坐。這一天大雄寶殿的功德箱被盜，于是人們都指責他，因為就他成天在那里打坐，白天、晚上他看著大雄寶殿，怎么功德箱被人盜了？哪有外鬼？這肯定是內鬼廣欽老和尚呀。大伙議論紛紛，但老和尚視若無聞，照樣上齋堂吃飯，照樣還去打坐，你愛怎么說怎么說。十天以后，監院和看大殿的師父當眾宣布：沒有這個事，廣欽老和尚蹲山洞十三年，我們考考他的定力，功德箱里的錢是我們拿走了！廣欽老和尚聽了以后無動于衷，也沒有說：你們怎么這么干呢？也沒有說：我這回可好了！沒生歡喜也沒生惱怒，就過關了。我們能不能做到這點？所以“愛憎”這兩個字就把你考住了。你自己考：我到底是不是修行？修行怎么樣就這兩個字，這兩個字你要沒過關，你還差遠了。我也沒過關，咱們都一樣，就兩個字就把你考住。第二是五陰魔，也叫五蘊魔。就是色受想行識，它所產生的作用都是感受。色是物質方面的干擾，像我們這個身體，就是物質方面的干擾，外界的有相的東西都是屬于物質方面的干擾，這叫色；受想行識是感官、感受、體證方面的干擾，也擾亂你的心神。第三是死魔。這個東西我可害怕，我明白以后才真正害怕。怕什么？念佛沒成片，功夫沒達到，這時候功夫沒到，壽命到了，得死，你不能講價錢，說我現在先別死等幾天，那不行還得死，死上哪道去了自己都不知道，你說害怕不害怕？這叫死魔。這個東西是最厲害，所以同修你還不抓緊，說我年紀輕，年紀輕就不死了？“黃泉路上無老少”，所以現在三資糧必須準備足，時時準備死，死好去個好地方。不怕死，怕死不得其所，這是死魔。以上這三種都是你自己內心的魔。第四是天魔。天魔什么意思？是外來的魔叫天魔，這里包括波旬的魔障。當你念佛念到一定層次的時候，你的周圍過去支持你的那些個眷屬和支持你的佛友，肯定對你干擾，不信你自己回想是不是這樣？如果他們不干擾，你自己干擾，看什么都不順眼，看什么都來脾氣。為什么？因為波旬他在旁邊看你要遠離他的掌握之中，要減人口他不干哪？那怎么辦？他在你耳邊吹風：起煩惱！起煩惱！一說起煩惱，你就來煩惱了，就發起脾氣，一頓火又回來了，回娑婆了。這就是外邊的因素，外邊的魔障叫天魔，但是外邊的因素能不能左右的了你？對一個修行人來講不能左右。心別動，到那時候你要有個冷靜考慮：我要老老實實念佛，這是魔障在干擾我、在考驗我，要老老實實念佛。古時候不是有那個事嗎？有個老修行閉關十三年沒出來，他想我現在有一定境界，有一定定力了！成天在那打坐，外邊干擾不起作用了。結果這年夏天，有個放牛娃見老和尚在那打坐，就把窗戶紙都捅破了，用那個小蒿子管一會兒摳摳他的耳朵、一會摳摳他的鼻子，老和尚“阿嚏阿嚏”也不吱聲你摳你的吧，最后還摳摳他的肚臍眼，老和尚癢的受不了，但也不吱聲。這個放牛娃很淘氣，一看老和尚真有點定力，又想了別的招兒，他一看老和尚住的寮房房頂上有那個房檐瓦，他拿小棍就去捅那個瓦。一會兒“啪嚓”掉地一塊，老和尚嚇一哆嗦；一會兒“啪嚓”掉地一塊，老和尚嚇一哆嗦；捅來捅去，眼瞅這房檐瓦都捅掉了，老和尚急眼了：兔崽子，我不吱聲你還捅？結果這放牛娃在天頂上：哎呀，十三年的你還是沒有定力，你還得好生修吧”。他一看是觀世音菩薩，你說麻煩不麻煩？所以這個天魔是外來的魔干擾你，能不能干擾動還在你自己。像老和尚你愛捅捅去唄？是不是？不是還在自己嗎？為了使同修真正明理，我把呼吸念佛的方法和同修再說一說。因為什么？我們念佛不往生的原因，就是我們的佛號老中斷。現在在我們雙泉寺往生的有三位了，馬上第四位就出來了，我們都是設法讓他佛號不間斷。你修了一輩子，最后佛號間斷了，白修；最后這一剎那之間不念佛了，白修。必須按照《大勢至菩薩念佛圓通章》“都攝六根，凈念相繼”。相繼就是不斷，凈心念佛不斷。現在在我身旁的這些老居士們，他們都能夠這樣做，確確實實有許許多多的老居士往生的時候出現瑞相。有的老居士都沒有病，說走就走，因為呼吸念佛會了，這叫相繼。我們一到晚上睡覺就不念佛了，那睡覺睡死了怎么辦？所以這是個大事，相繼就是不斷。我們現在有個毛病，大家都看過《呼吸念佛方法與送往生》吧？有的同修說也練呼吸念佛，這怎么胸也發脹、頭也發暈，什么原因？這里有個要領，因為佛法是順自然的法則這叫佛法，不順自然的法則就不是佛法了。什么是順自然？我們喘氣會吧？我們正常呼吸挺順暢，你一加這兩字就不順暢了。本來呼阿彌吸陀佛，你一加兩字，就抻開了阿彌，完了再抽氣陀佛；完了再阿彌，半天來個阿彌，半天來個陀佛，就不合乎自然了、不順自然了。那么久而久之你老這么憋氣、老這么喘氣，那不就是胸口發脹、頭腦發暈嗎？還有的人給加點花點，什么呢？說當時這個腦袋應該意念什么？意念下丹田，還是意念哪個丹田？我們佛門里頭最怕這個意念，最怕想、最怕思、最怕念，就怕這玩意兒。因為一有這個東西就不是佛法了，你那變成什么了？變成氣功了內練一口氣，外練筋骨皮。我們佛門里頭都成這玩意兒了，你說麻煩不？就不是佛法了。順其自然念，你念一個字也行，念倆字也行，念四個字也行，都行。我是在靜止狀態下念的、練的，但是現在有好多老居士行住坐臥都會念，都用呼吸念佛。因為根性不同，行住坐臥全是用呼吸念佛。但我就不行了，我一走路，這個呼吸頻率讓走路頻率給干擾了，所以我還是在靜坐時候用呼吸念佛。我好打坐，打打坐用呼吸念佛，睡覺以前念念佛，醒來以后還念佛，提起來就可以了。日久天長一切順自然就不用第六識了：我得想念佛呀？我喘氣合乎這規律呀？……日久天長，三個月到半年不用了，一切都自然了，喘氣就是佛號，非常好修。虛云老和尚、弘一大師，還有慧明老和尚都提倡這個方法。尤其虛云老和尚提出來：如果出息入息能有佛號的話，百分子八十五到九十都可以往生。這是他提出來的。最近我看了一個小資料，不但虛云老和尚提倡，早在唐朝有個飛錫大師，他就用呼吸念佛，他提倡這個。我給大家念念，同修們聽一聽： 飛錫大師說：世人多以寶玉、木串等為數珠，吾以出入息為念珠。是不是呼吸？出入息，出息入息出氣入氣。 “稱佛名號，隨之于息”。就是念佛通過喘氣稱佛的名號，隨著這個呼吸念佛。 “有大恃怙”，大有好處，就是依仗和憑借的意思。 “安懼一息不還，即屬后事者哉”！我會了這個法門以后，我就不怕睡覺睡死了。 “余行住坐臥常用此珠，縱令昏寐，含佛而寢，覺即續之”。他這個意思是什么？就是我行住坐臥全用這個，縱然我昏沉了，但是我也是念佛而寢的，或者是我是念佛而死的。這是飛錫大師！可見得這個念佛法門非常重要！今天我們就講到此地。阿彌陀佛！36