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黑龍江省大慶20xx-20xx學年高一上學期期末考試語文試題word版含答案-資料下載頁

2025-11-06 02:43本頁面

【導讀】的是所謂讀書人的立身處世之道。氣和節是兩個各自獨立的意念。“一鼓作氣”的話，是說戰斗的。后來所謂“士氣”就是這個氣，也就是“斗志”;這個“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之氣”，似乎就是這個氣的轉變與擴。“浩然之氣”是“集義所生”，“義”就是“有理”或“公道”。在先秦時代就有了，《左傳》里有“圣達節，次守節，下失節”的話。禮樂，樂的精神是“和”，禮的精神是“節”。“節”，是從禮樂里引申出來成了行。為的標準或做人的標準。向來論氣節的，大概總從東漢末年的黨禍起頭。在野的士人紛紛的批評和攻擊宦官們的貪污政治，中心似乎在太學。士人雖然沒有嚴密的組織，卻已經在聯合起來，并且博得了人民的同情。害怕了，于是乎逮捕拘禁那些領導人。黨的攻擊宦官，都是集體運動，也都是氣節的表現。這種忠節或是表現在冒犯。在野的要做清高之士，這種人表示不愿和在。人民對這些逃亡的黨人持同情保護態度，尊其為氣節之士。

　　

【正文】，言之成理亦可酌情給分） ①除舊布新：破除舊的，建立新的。不合語意 ②嶄露頭角：比喻突出地顯露才能和本領（多指青少年） ,褒義詞。此處屬于褒貶誤用。③不以為意：不把它放在心上，表示不重視，不認真對待。符合語境。④置之不理：放在一邊不理不睬。后邊不能接賓語。⑤雪泥鴻爪：比喻往事留下的痕跡。符合語境。⑥應運而生：原指順應天命二降生，后泛指隨著某種形勢而產生。符合語境。 (A 項，語序不當，“并沒有”應該放在“把”字前面。 C 項，成分殘缺，“ 打擊 ” 侵權和制售假冒偽劣產品的“行為”，缺賓語“行為”。 D 項，指代不明，“他”既可以指代廉老伯，又可以指代廉老伯的兒子。） (排除法，從文段整體來看，⑥前面的文字都是孔子說的話的依據，所以此處應該填表結果的詞語，由此排除 A；①和②質檢不具備遞進關系，由此排除B；文段第二句話，后半句表轉折，沒有“仍然”的意思，排除 D） 15.①有些則有很多②有些富含水分③由動物帶到遠方（見教材）文言文參考譯文：孫登，字子高，是孫權的長子。魏國在黃初二年，任命孫權為吳王，同時任命孫登為東中郎將，封為萬戶侯。孫登以有病為由推辭侯爵，沒有接受。這一年，立孫登為太子，給他選置師傅，精選了一些優秀的人才，作為他的賓客朋友。于是諸葛恪、張休、顧譚、陳表等人被選入東官，他們陪著孫登研讀詩書，外出就跟著騎馬射獵。孫登接待他的官屬，只是簡單地使用平民的禮節，和諸葛恪、張休、顧譚等人有時同車而乘，有時共床而臥。黃龍元年，孫權稱帝，立孫登為皇太子，任命諸葛恪為左輔，張休為右弼，顧譚為輔正，陳表為翼正都尉，這就是所謂的四友。謝景、范慎、刁玄等人都是太子的賓客，因此東宮號稱人才濟濟。孫登有時外出打獵，本來應當走便道，而他經常遠遠地避開良田，不去踐踏莊稼，到了止息的處所，又選擇空閑的地方。他就是這樣不想煩擾百姓。他曾經騎馬外出，有一顆彈丸從他身邊飛過，手下的人便去尋找射彈丸的人。有一個人拿著彈弓，身上帶有彈丸，大家都認為是他干的。審訊他，他卻不承認，跟從的人想揍他，孫登不允許，派人找到飛過他身邊的彈丸，和那人身上的彈丸比較一下，不一樣，于是那個人就被釋放了。還有一次，孫登丟失了盛水金馬盂，查出盜竊的人，是身邊的人干的，孫登不忍心給他處罰，就把他叫來責備數落一通，打發他永遠回家，并告誡身邊的人不再提這件事。起初，孫登的生母地位低賤，徐夫人對孫登從小有養育之恩，后來徐夫人因為妒忌被廢黜，住在吳郡，而步夫人最受寵。步夫人有賞賜，孫登不敢推辭，只是恭受而已。徐夫人派人來，凡賜給他的衣服，他必定沐浴之后才穿上。孫登將被冊立為太子，他推辭說：“本原確立，道義才能產生，要立太子，應當先立王后。”孫權問：“你的母親在哪兒？”孫登回答說：“在吳郡。”孫權聽了，沉默不語。孫登立為太子總共二十一年，他三十三歲去世。臨終前，他上書說：“我私下聽說下面部縣有不少地方荒蕪殘敗，百姓生活物品匱乏，非常困苦，奸邪禍亂萌生，因此法令頻繁增加，刑法更加苛刻。我聽說治理政事要順從民意，法律政令要根據時代的變化而變化。眼下確實有必要和將相大臣們仔細地選擇合乎時宜的政策，廣泛采納眾人的意見，寬緩刑法，減輕賦稅，適當地取消一些勞役，以順應百姓的愿望。陸遜對時政忠誠勤勉，獻身憂國，盡心為公，有不謀私利的氣節。諸葛瑾、步騭為國盡忠，通曉治國的體制。可以讓他們獻出有益于國家和百姓的辦法，除掉苛刻煩瑣的政策，愛護養育兵馬，安撫慰藉百姓。五年以后，十年之內，遠方的人歸順，近處的人盡力。不用打仗，一統天下的大事就可以確定。希望陛下留意聽取采納我的意見，我即使死了，也還像活著的時候一樣。”在他咽氣以后，奏章才呈報上去，孫權越發悲傷和感慨，說起來就流眼淚。孫登的謚號被定為宣太子。附 : 作文素材分析萬圣節演變為 “ 兒童鬼節 ” ，成為一種荒誕的現實。從制作南瓜燈到購買萬圣節道具，幼兒園的 “ 奇葩作業 ” ，在本質上是一種價值追求的迷失。傳統節日也好， “ 洋節 ” 也罷，節日包含著儀式、符號、民俗等一系列文化因素，往往承載著一些特殊的文化意義和社會意義；節日可以成為一種教育的載體，卻不能“ 東施效顰 ” 。作為西方的 “ 鬼節 ” ，萬圣節這一天小朋友會裝扮成妖魔鬼怪在街上進行惡作劇，也會敲響鄰居的門索要糖果。伴隨著社會變遷，萬圣節喜慶與狂歡的娛樂色彩漸趨濃厚。作為 “ 舶來品 ” 的萬圣節，虛火為何越燒越旺？這里面，既有商業資本推波助瀾的因素，也和教育觀念的錯位密不可分。橘生淮南則為橘，橘生淮北而為枳。萬圣節在西方已經成為約定俗成、心照不宣的節日，在我國卻難免會遭遇 “ 水土不服 ” 。在鋼筋水泥建構的 “ 城市森林 ” 里，在不確定因素增多的風險社會中，家長敢讓孩子去向鄰居討要糖果嗎？面對素不相識的小朋友，鄰居愿不愿意開門呢？當老百姓對萬圣節缺乏普遍的、強烈的、持久的文化認同，萬圣節遭遇一些人 “ 不買賬 ” 很難說不是一種必然。萬圣節讓孩子們戴上了面具，成為 “ 不一樣的自己 ” ；萬圣節為孩子們提供了一個釋放自己、娛樂放松的機會，得到了孩子們的喜愛。可是，這并不意味著節日狂歡可以為所欲為，即使是討要糖果，也不能 “ 想要就要 ” —— 只許去門口有節日布置并點了燈的人家，否則的話就不能去打擾。面對漂洋過海的 “ 洋節 ” ， “ 棒殺 ” 、 “ 捧殺 ” 都不可取。一方面， “ 洋節 ”不能脫離文化基礎和社會基礎，東施效顰讓節日上演 “ 變形記 ” ，在許多時候只是徒有其表，缺乏文化內涵；另一方面，與傳統節日相比，一些 “ 洋節 ” 的互動性更強、參與度更高、趣味性更強。挖掘傳統節日的意義，借鑒 “ 洋節 ” 的慶祝方式，讓傳統節日更有時代氣息、更加豐富多彩，才是一種理性、成熟的態度。 “ 萬圣節變兒童鬼節 ” 看到了萬圣節的娛樂功能，卻忽略和漠視了萬圣節的教育功能，未嘗不是一種本末倒置。利用 “ 洋節 ” 對孩子們進行風險防范教育和規則意識、公共精神的培育，遠比 “ 熱鬧一番 ” 更有價值。對于幼兒園老師來說，跟風從眾地過 “ 洋節 ” 固然時髦，卻難以促進孩子們精神世界的發育和建設。

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